昨天因愚公移山的事说到列子，那家伙可真是高级段子手呀，谎言都能说得那么幽默。当时没有脱口秀，有的话，谁也比不过他。
有人提出，列子说的那些事是寓言，不能当真事去读。我一半同意，一半不同意。你写美人鱼的故事，写小马过河的故事，写小矮人的故事，大家一读都知道是寓言。读完绝对不会花时间去证明故事的真实性，而是去理解这些虚构故事的寓意。
但如果你说：“太平洋有5个大岛，悬浮的，随破浪起伏。每个岛顶部周长5千多公里。还有有个巨人族，人家一步能跨7万里的海峡。”
现代社会，我们听了这话都知道你胡说八道。但在春秋战国那个时代，谁知道你在讲科普还是讲寓言？ 另外，太平洋几个巨大的浮岛上几个超级巨人跳舞，这故事没什么寓意呀。
不管列子是不是寓言家，但这家伙说谎话功力绝对一流。他比孔子晚100年出生。孔子出生于公元前550年，列子出生于公元前450年。列子读书的时候正好碰上孔子名望飙红，《论语》出书的年代。孔子公元前479年逝世后，没留下什么著作（不算编的）。但人们都怀念他老人家，一到周年祭日，到处都有群众开纪念会，请他的学生和好友去作报告，讲孔子的故事。报告人就回忆呀，说孔子这人学问高，说得话特别深刻，比如这个，比如那个。
后来就有人将这些东西整理起来，搞成了《论语》初稿，比如：
子曰:“道千乘之国,敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
从上面的格调你可以看出儒家那些人学术态度端正，说话简练，文字工整。 而且你会发现，《论语》只讲孔子的话，对于他讲话时心情好坏，喜怒哀乐只字不提。
列子一定看到过《论语》初稿，但他理念上不同意儒家，不同意老孔但又不敢去反击，因为人家势力强，打不过儒家那帮子人。
怎么办？ 列子就想歪招。 儒家那些人不是靠记忆说事吗？我也会。
这个倒是事实，儒家那些人的回忆也是无法证实的。颜回比孔子死的早，但留下来他和孔子交流的话特别多。原因是什么，就是一帮人想借老孔表达自己的意思，但自己和老孔独处一处谈话的机会少，于是就把颜回弄过来编故事。 比如龙叔有个关于仁的描述，觉得可以作为儒家对“仁”这个概念的定义。怎么办？ 我先弄一个这样的故事：
龙叔问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
龙叔曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
龙叔曰：“吾虽不敏，请事斯语矣。”
道理不错是不是，但人家不信，故事太假！孔老夫子啥时候接待过你龙叔？即使接待过，最多也是多人茶话会，绝不会给你龙叔发言的机会。为啥？级别不够！
怎么办？ 龙叔只好换演员，把颜回请过来，这样编故事：
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
效果一下子就不一样了。大家不仅夸孔子说得好，也夸颜回问得好。
这种事龙叔会弄，列子能不会？ 列子看穿了这个把戏，虽然自己在理念上不赞同孔子，但觉得可以安排孔子帮着说自己想说的话。与“愚公移山”一样，我怎么编，你找不到地方去证实或证伪。孔子颜回和子贡都死了，我编排他们的故事，你找谁求证去？
列子在著作《仲尼》篇说了这样的故事：
仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。
颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”
回曰：“夫子奚独忧？”
孔子曰：“先言尔志。”
曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”
孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》礼乐，何弃之有？革之何为？”
颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
从笔法上看，列子明显比《论语》那些作者们会讲故事。人物生动活泼，剧情有趣。我试着翻译并评述下：
孔子一天在家中闲坐着着，子贡来了，见孔子面带愁容。
*** 龙叔点评： 看见没，一下子就给孔子一个无所事事养尊处优的地主形象，心里还不太阳光
子贡不敢询问，出来告诉颜回。
颜回便一面弹琴一面唱歌。孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐？”
颜回说：“老师为什么独自忧愁？”
孔子说：“先说说你的想法。”
颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁。’这就是我快乐的原因。”
*** 龙叔点评： 读到这里你是不是觉得子贡和颜回都不那么坦荡？不那么君子？ 子贡有话不敢说，颜回呢，完全一个会来事的主，把孔老爷子的脾气抓到了，转弯抹角地套他老师。
孔子的脸色变得凄然，对颜回说：“我说过这话？嗯，也许。你把意思领会错了。这是我过去的话，年轻不成熟时候说的。你要按我今天的话为准。你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。
*** 龙叔点评： 后面那些什么修身养性就不提了，绝对不是孔老爷子的话，而是列子自己的意思。列子找孔子给他演戏也就罢了，他还公然丑化孔子，说他不承认自己说过的话互相矛盾，甩锅给颜回，污蔑颜回理解不对。
而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。虽然如此，但我还是明白了一些。我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？又为什么要改革它呢？”颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。”
*** 龙叔点评： 一下子刹不住了，好不容易请来孔子，列子就逼着孔子给自己念稿。你想，孔子这人那么讲究心态端正，哪有时间去研究和论述人类忧愁的事情？ 即使有忧愁，孔子也只是发个“攻乎异端，斯害也已！”的感叹而已。可是列子笔下的孔子呢？ 天天想的不是仁义，不是礼仪，而是喜乐。不仅孔子，他的学生弟子也一样。
颜回出来告诉了子贡。子贡莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，搞得骨瘦如柴。于是颜回去开导他，然后子贡品才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也没停止过。
*** 龙叔点评：子贡同志想不通这些道家思想，但回家深思7天，经过一番脱胎换骨，最后也融进了弹琴唱歌，诵读诗书的道家修身俱乐部
