说文解字系列(3):为
前言:
法是个独角兽,然是烤狗肉,今天这个为呢,涉及两个动物,一正一反,一个是我们提倡的符合大道之为,一个是我们反对的违背大道之为。
所以,要看这个“为”, 是正面的,还是反面的。如果这个为是反面的为,那么“无为”,就是正面的为。只是通过文字引申开去,一些肤浅的角度,帮助理解而已。因为是语音转文字,比较口语化,略嫌啰嗦,请谅解。
看字,并重在字外。:-)
以下为正文:
——————
文字里面藏了一些奥秘,有感觉了吧?
“法”是什么?就是一个执法的独角兽,对吧?非常公正、严明。自然的“然”是什么呢?其实就是一堆火,“然”的下面有四个点,代表着一堆篝火,去烧烤上面的狗肉,“自然而然”就熟了,这就是自然,没有那么复杂。今天我们再讲无为的“为”。
“为”又是什么意思呢?
里面也藏着这种文字的奥秘。
我们来看,它有两个说法。这两个说法来源,刚好是是相反的,大家也争论不休,但是我觉得没什么好争论的,因为到底哪个说法最真实最正确,这些东西其实不太可考。但我们可以去利用它,来帮助我们解释解读无为、为这个大道哲学。
第一个说法,就是大象。
我们古时候用过象耕的,有“象耕鸟耘”这样的一个典故。“舜死苍梧,象为之耕”,“禹葬会稽,鸟为之耘”。说这两个巨头死掉了以后,大象在当地给他耕地,鸟儿去给他播种。用这样一个成语,来代表古时候纯朴的民风。
这个典故说明,我们在很古的时候,在中国的南方,是用过象耕的。至今在泰国清迈,还有这样子的山村,保留了象耕的传统习俗。因为地里多石头,如果你用牛耕呢,就耕得不给力。一头大象它的力气,是数倍于牛的。当我们人骑在大象的脖子上,后面拉着一个犁,去耕这个田地时,那就非常轻松啊,跟一阵风吹过去似的,一会儿整片田全给犁完了。
这就带来了一个“为”字。
甲骨文里,那个“为”呢,就是像一头大象,大象顶上呢,有一个人儿,或者是,一只手,牵着大象;或者是说,是一个人骑在大象的脖子上。没有必要太去争论,差不多。如果从我的角度来看的话,应该是骑在大象脖子上。因为象形文字一开始就是这么画,后来我们倒个九十度把它立起来了,是吧?
所以很可能是一个人骑在大象的脖子上,骑在大象脖子上,那么只需要很轻松的力气。“执牛耳”,这里就转成执大象,我们执着大象的耳朵,呼唤它,使唤它,就可以借大象之力,轻松耕田。
这就是“为”。最早是耕田、劳作的意思。然后引申出来,包括做事情、制造、行为、行动这些,都叫“为”。这个“为”,是非常符合我们道家哲学的“为”,是“无为之为”,或者“为无为之为”,是我们提倡的积极的正面的那个“为”。
就好像,我们把这个大象,比喻为大道。其实老子在《道德经》里面也这么说,“大象无形”、“执大象,天下往;往而不害,安平泰”,这个大象呢,就是大道的比喻(当然不是指动物大象,而是借指大道的“形象”,但我们可以像小朋友一样,想象为“大象”:-),非常大,它是完美的,它是非常Powerful的,那么我们去顺应大道,去借势、去利用,那么就好像骑在大象的脖子上,只要执着它的耳朵,就可以轻松地去完成,达成我们的目标、想要的结果。
“无为而无不为”。
我们看这个“为”字,即使简化到现在,现在简体字这个写法呢,我们依然可以去解读,我们去巧妙地会意,帮助我们解读,中间是一个“力”对吧,很大的一个“力”,做事情就要出力嘛,给力嘛,对吧?人在田里面出力,就是“男”,男人就要出力,这就是“男”字,对吧?
那么“为”呢?
中间一个“力”,上面一个点,中间一个点,分别代表什么呢?上面那个点,我们可以把它想象成骑在大象脖子上的那个人,或者说牵大象的那个人,那么中间一点呢,就是大象对吧?
当然它这个文字演变,不一定是这样子过来的。因为它简化的时候,它可能不讲道理啊,但是我们可以这样帮助我们去解读,那么依然是一个人,去执大象,或者说牵大象,那么就可以产生这么Powerful的创造力、制造力出来,这就是“为”,符合大道的为!
从另外一个来源呢,它刚好相反,那么就是说,不符合大道的为,对吧?
那么是什么呢?
也是一个动物。就是猴子,Monkey!
它来自许慎在《说文解字》里面对这个“为”的解读。他认为,这个“为”呢,来自于母猴。这个“母猴”呢,不是公母那个母,它就是读音读“母”。因为各地读音不一样,它只是借了这个音,它和“沐猴”,其实是一样的,就是猕猴。母猴、沐猴、猕猴,都是一个意思,是我们在公园里面最常见的那种猴子,尖嘴猴腮的那种猴子,就好像孙悟空长那个样子。你想象一下,悟空的样子,就是那个猴。
那么,他解释的那个“为”的古体字,是两只猴相对而立(好像孙悟空和六耳猕猴互相掐架)。我们就不去争论,但是呢,可以去想象啊,这个“为”字是不是刚好就很奇妙呢,跟大象那个“为”成鲜明对比。
为了帮助去解读呢,我们再讲两个典故。一个叫做《棘刺母猴》,一个叫《沐猴而冠》。这两个典故本身就已经说明,母猴和沐猴,其实都是猴儿。
“棘刺母猴”,来自《韩非子》的一则寓言。
燕王很喜欢微巧的东西,天下人就来谄媚,想得到好处。有一个卫国人就过来吹牛,吹得比别人都大,说我可以在荆棘的刺上,刻一个母猴,就猴子。那就厉害了。燕王从来没见过,太厉害了,立即赏给他五乘之地,这么丰厚的俸禄,来供养他。隔了一些时日,燕王想去看这个猴子刻得咋样了,然后这个人呢,他就巧言令色,说,大王想看这个母猴,你得先斋戒半年时间,在这半年时间里,不得进入后宫和嫔妃寻欢作乐,不得饮酒吃肉,这样再到一个初晴的一天,在阴晴转换的时刻,因为你已经做到足够的清心寡欲,我刻在荆棘刺上的母猴,你才可以清晰可见。说得反正八面玲珑。那个燕王也是鬼迷心窍,明知道自己做不到,依然还是把此人供养着。
直到有一天,有一个铁匠实在看不下去了,跑来给燕王说,你要在荆棘刺上刻一个猴子,必然用刻刀,而这个刻刀呢,要比荆棘刺更小,对不对?你才可以刻这个猴子。而我呢,就是做这些刻刀的,几乎是天下做得最精巧的。反正我这辈子是没见过,谁能够做出这么小的刻刀,你不信的话,你叫他过来,拿他的刻刀出来看一看。于是燕王叫那个人过来,那哥们儿一听,立马撒谎说,臣这下就去取刻刀,趁机就逃跑了。
这就是《棘刺母猴》的故事。古时候常用“棘刺之说”,比喻那些荒诞不经却让人信以为真的虚伪、伪善、机巧、智巧的东西。这刚好就是我们道家里面讲的,违背大道的一种“为”,就是我们反对的取巧、机巧、巧言令色,用这种所谓的“智力”的东西,但实际上它是虚伪的、伪善的、机巧的,这些都是我们反对的。因为道家讲真、讲厚、讲朴这些东西。
另一个典故,项羽的“沐猴而冠”。
说项羽呢,本来已经进了关中,他只要在咸阳定都当皇帝,就可以取得天下对吧?就好像后来刘邦做的那样。但是他呢,却去屠咸阳、杀子婴、烧宫室,大火三月不灭,这样的话,就有一个叫韩生的,想来说服他对吧,你不能这么做。而这个项羽呢,他听了蛊惑人心的童谣,“富贵不还乡,如锦衣夜行”,有可能是张良他们专门设计了说给项羽听的,因为项羽是楚人,就跟现在的湖南人一样,特别留恋家乡、留恋故土,从项羽到他手下的那些将士,都想念家乡,想东归,就动了这种心思。韩生就去劝,劝不动,很是气愤!出来了以后呢,大舌头大嘴巴,逢人便说,“人言楚人沐猴而冠,果然”。说以前,我只是听说,楚人是一些没文化、没教养的,学我们中原人做人,戴冠,穿华夏礼服,好像人模人样,其实本质上还是一个猴子啊,哈哈,今天相信了,就是这样子。就骂楚人。我们知道,古时候有很多这种成语故事,其实是中原人写的,拿来嘲笑、骂楚人的。(就好像美国,也有这个北方人,编排一些取笑、消遣美国南方人的段子)。那么项羽一听,勃然大怒,就把这个韩生抓回来给烹杀了。
所以“沐猴而冠”这个典故,除了告诉我们,沐猴、母猴其实都是一回事儿,都是猴儿,另外,也告诉我们,这也是一种我们不提倡、我们反对的“为”。
它是违背大道的“为”。
首先这个猴子本身,它长得不像人,是去装人,从这个本意上来讲,它就一种“伪”,也是一种“伪”,虚伪的东西。虚伪,这就是不符合大道的。
但更重要的,项羽的那些行为,是我们反对的,对吧?我们讲了,他屠咸阳、杀子婴、烧宫殿,还有之前坑杀二十万秦军,所有这些做法呢,都过于刚强,是我们反对的。过于刚强,过于居功自傲,对吧?做的事情特别残酷,行为极端,仅仅因为韩生说了这个话,就把他抓起来给烹杀了,这种行为非常残酷和极端,对吧?
逞强,意气用事,非常明显的。
然后呢,这个韩生本人的行为,也给我们展示了,是不符合大道之为。你去进谏,你发现了项羽既然是这样子的人,那你就应该有所小心、警惕、戒备,出来就不应该去大舌头,应该想到可能会给自己惹祸,所以呢,这也是一种意气,一种发泄,对吧?这样子的不能隐忍,不能做到谦下,不争,这个行为呢,它也是一种不符合大道的“为”,那么他就受到惩罚了。表面上是他被项羽抓过去烹杀,被项羽给制裁了,但实际上它背后,隐藏的依然是天道,对吧?你这样子做,会受到惩罚的,不是人人都会像刘邦那样子的,对吧?
所以跟这个猴儿相关的这样的一个造字,成为“为”呢,刚好是另外这个反面教材的“为”。我们尽可能像前一个大象之为,而避免后一个猴子之为。好,今天就讲这么多。
donau
2023-12-15 10:08:54这个啊。。。。。。