先秦诸子，是一个百家争鸣百花齐放的时代。
这是一个中华文明上下五千年思想最活跃最自由化的时代。很可惜，这是始皇帝的阴谋。被始皇帝引蛇出洞，然后一网打尽。
中国的历史其实没有五千年，平均下来只有三百年。
中国的三百年历史用两个字概括，就是兴灭，然后就是不断地轮回。
人间就是不断地轮回。
同样的人，用不同的道具和面孔，演同样的故事。
但是，在轮回中一样可以涅槃。能在轮回中涅槃的，就是不出世的天下第一高手。
我并不想传教，因为我不需要积功德，亦不想成为什么宗师。
我想做的，是从文学与哲学的角度，一网打尽那些中华文明上下五千年中最璀璨的星。而道家，作为流传至今的本土宗教，先秦最主要的三大思想体系之一，是无法跳过的。道家，也是我以前没有涉猎过的，对我自己而言，也是一个很好的学习过程。
老实讲，我之所以对道教会产生兴趣，陶三兄功不可没。
陶三兄不要以为你做的功课没有意义，在亿万人中，你度化了一个纳兰性空，尽管我不是皈依的道家弟子。日后有机会来安大略，如果愿意，可以把酒言欢，共唱《沧海一声笑》。
不喜欢宗教的无神论者，暂且忍一下。
这应该是【那些年，那些玉树临风的男人们】中最后一篇专门说宗教的文章了，呵呵。
庄周庄子休，是道教的亚圣。
唐玄宗天宝初，诏封为“南华真人”，称其著书《庄子》为《南华经》。宋徽宗时，追封为“微妙元通真君”，位列道家四大真人之首。
同为老子的弟子，在后世庄子比他的师兄杨子要有名得多。而在当时么，我觉得杨子更有名。
“天下之言不归杨，则归墨。”
这是杨子的敌人孟子说的。能得到敌人的尊重，不容易。
不过，有名并不代表什么。名师往往不是明师。盛名之下其实难至，比比皆是。
司马迁说庄子著书十万余言，现存版《庄子》仅33篇，分内篇、外篇、杂篇三部分。
虽然只有33篇，也是好几万字。
老子的《道德经》只有五千言，我用了三篇文章的篇幅。这是我对道家开山祖师的尊敬，也是唯一一个我会用超过一篇文章的篇幅去写的。
读《庄子》，我只对他的出世法感兴趣，顺便了解一下他的关于修行的入世法。
至于那些教人如何做人治国的心灵鸡汤，就跳过。
诸子都有这毛病，就是多多少少都会涉及如何修身治国平天下。
其实，道家三玄还有一本很有名的书，《周易》，又称《易经》。
《周易》我完全没有兴趣，算卦之类的阴阳调和生生相克，是典型的入世法。
《周易》虽然司马迁说是孔子所著，但后世的大家绝大多数认为司马迁错了。这个我是认同的，因为《周易》有太明显的道家痕迹，只是作者是谁，已无法考究了。
《庄子·外篇·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
这只是一句感叹，本身并没有什么。我读此句时，忽然想起了释迦摩尼的一句话。“凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
人世间的一切，我们能感知到的一切，都会经过三个阶段：生，住，灭。
白马过隙，如露亦如电。
《庄子·内篇·逍遥游》“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
我已经开始喜欢子休兄了，也能猜到为什么庄子于后世会比师兄杨子有名了。
子休兄是妥妥的文学大师，汉赋先驱。
我在以前的文章中讲过，中国的文学史，从诗经到楚辞，再到汉赋。先秦诸子时代，正是从楚辞到汉赋的进化过程。这当中出了不少在中国文学史上很重要的人物。其中就有我们讲过的宋玉宋子渊。而庄子休兄，是妥妥的被求道耽误了的赋之大家。
许多人说，这是子休兄在描写美人。
我们先来回忆一下其他高手的作品。
屈原屈吉普之《诗经·国风·卫风》中的 “手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
宋玉宋子渊之《登徒子好色赋》中的“增之一分则太长，减之一分则太短 ；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”
如果都是在描写美女，
庄子休的美女，用一个字概括“仙”。
屈吉普的美女，用一个字概括“纯”。
宋子渊的美女，用一个字概括“诱”。
我个人不认为庄子休兄是在说美女，而是在描写仙境。类似与宋子渊兄的另外一篇佳作《九辩》。
乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。
骖白霓之習習兮，历群灵之丰丰。
左硃雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。
属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。
前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。
载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。
庄子休兄乃赋之大家，当然会更被后世的读书人所喜爱。而他的师兄杨子居，连传世的著作也没有。由此可见，有文字，而且文学功底好，非常重要。
禅宗讲究“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”
我不同意，还是有文字好。其实，禅宗也有《五灯会元》吗。不是完全没有文字。
《庄子·外篇·胠箧》“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。”
佛家讲舍，道家也被认为是轻物重生之士。
其实不对。佛门仙道，所有的宗教，才是大贪。真正的修行人只是不在意人间的富贵罢了。无神论者会认为这些人傻，被洗脑，被奴役。其实，反之亦然，他们也会怜悯你。
福禄寿，哪怕是经历，你什么也留不住。
生命是各种经历，没有了生命，经历何存？
《庄子·内篇·人间世》“来世不可待，往世不可追也。”
很多人理解为，要把握当下，珍惜现在。问题是，什么是现在？
我在写完这个句子的时候，现在已经成为过去。
我赞同子休兄的这段话，这是他的出世法。只是在说法上，释迦摩尼比子休兄说得更全面。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 三心不可得。
过去，未来，是一段距离。它有起点和终点。
起点就是生，终点就是死。
还在说往世与来世，其实就已经落入轮回，落入生死。
《庄子·杂篇·天下》“以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”
《庄子》中有很多寓言。这是子休兄的方便法，也是无奈之举。
没办法啊，天下沈浊，听不懂庄语。
释迦摩尼有同样的问题，所以只好传八万四千法门，来度八万四千种人。
行文至此，步子再迈大一点再扯一下蛋，再说几句法轮功。
大乘八宗除了禅宗以外，每一宗都是根据几本佛经或者论建立起来的。在佛教，释迦摩尼说的叫经，其他祖师说的叫论。那时山高路远交通不便，无论是中土的僧人去天竺求法，还是天竺僧来中土传法，都带不了几本书。不像现在，谷歌一下什么都有。
有些宗派甚至只是根据一本经中的某一段而已，也许他们的开山祖师得到的是一本残本。比如净土宗的第二本经是《大势至菩萨念佛圆通章》，这本经其实是《楞严经》中关于大势至菩萨的一小段。
有人说，法轮功是把各种佛经中东抄一段西抄一段拼凑而成。
呵呵，这有什么问题？大乘七宗，名门正派，都是如此。
所以这不是问题。问题是，抄对了没有？
佛陀叨不叨说了四十九年，重复啰嗦。我以前讲过，人一辈子讲过的话，99%都是废话屁话。
举一个可能不太合适的例子。
律宗把戒律当成根本。就好比一些虔诚的共产党员，不花心思去学习马克思主义（教主的经），毛泽东思想（故祖师的论），习大大思想（现祖师的论），而把全部心思花在学党章上。
律宗就是共产教中的党章派。
所以，东拼西凑不是问题，抄没抄对才是问题。法轮功以佛经为基础，是个名副其实的佛门新兴宗派。大乘八宗已经有了一个法相宗，以后再多一个法轮宗，没什么不可以。
至于传承，霍元甲是迷踪拳，密宗也没有人间传承。释迦摩尼不是自创么？老子呢？
一个宗派，越是简便易行弟子越多。
所以，大乘佛教弟子最多的就是净土宗，就是念阿弥陀佛积功德。密宗也有类似的法门，念咒。所谓持咒成就，就是不停地颂咒，念上千万遍。
而净土宗，也不是一个了义的宗派。
法轮功如果想得到更多的弟子，还要把现在的修行法门更简化，呵呵。
但是，作为一个宗教，最终还是要能生死解脱。否则，就算成就了世间第一大宗教，又有何意义。
《庄子·杂篇·外物》“木与木相摩则然，金与火相守则流。”
一个宗教，有几个必不可少的要素。因果与轮回是其二。
如果说，子休兄的《知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。” 有轮回之意，那么“木与木相摩则然，金与火相守则流。” 就是明显的因果了。
同样体现轮回的还有，
《庄子·外篇·知北游》“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”
同样体现因果的还有，
《庄子·杂篇·则阳》“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。”
因果与轮回，在老子的《道德经》中几乎没有提及。我记得当时还请教过陶三兄。
在子休兄的《庄子》中，这两大要素都齐备了。
子休兄完善了道家，称为二祖，毫不为过。
《庄子·外篇·知北游》“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
《庄子·外篇·天道》“知者不言，言者不知。”
哈哈，这很有佛陀的“不可说”之意。
不可说，是因为真正的道，无法用言语准确地表达出来。
说的，都只能是近似而已。
佛陀在《金刚经》中对第一义的表达方式是，佛说什么， 即非什么，是名什么。否定，否定，再否定。
《庄子·外篇·秋水》“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”
《庄子·内篇·齐物论》“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”
这两句已经非常近道了。
禅宗六祖慧能说：“不思善，不思恶。”
本无善恶，本无正邪。
阳光可以生长万物，也可以荼毒生灵。阳光是善还是恶？善恶是相对而言的，因不同的受体而异。善恶的评判，是从某一个受体出发的。受益的就认为善，受害的就认为恶。
所以子休兄说：“以物观之，自贵而相”
为什么“以道观之，物无贵贱。”？
为什么“不思善，不思恶。”？
非常简单，因为道没有受体。
如果说，子休兄的“以道观之，物无贵贱。” 只是近道。
那么接下来的这几段，就是道了。
《庄子·外篇·达生》
“夫形全精复，与天为一。天地者， 万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。“
这就是佛门中的性中有相之一合相。
《庄子·内篇·大宗师》
“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。“
不知说生，不知恶死。便是佛门之无生无死。
其出不欣，其入不距。便是佛门之不出不入。
翛然而往，翛然而来。便是佛门之无往无来。
不忘其始，不求其终。便是佛门之无始无终。
“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
不可受，不可见，本无形，自本自根，本来恒在。
这，便是佛门的本来面目。
我可以下结论了。
庄周庄子休兄，是一位伟大的悟者。
他的师兄杨子居兄说“知生之暂来，知死之暂往。”，“存我为贵。”
一脉相承。
子休兄不认可的，只是师兄的入世法而已，或者，不喜欢他的这位师兄而已。
呵呵，不奇怪。
我也有幸认识几位悟者，也不太认同他们的入世方法，敬而远之。不过，我比子休兄还是要厚道一点，我虽然不认同他们的入世法，但尊重，更不会恶语相向。因为我知道，他们也不认可我的入世法。我们现代人，还是要比先贤们多一些民主素养。
子休兄是一位人生导师和格言大师。
他留下了许多脍炙人口的名言。直至今日，大家依然朗朗上口。
《庄子·外篇·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
《庄子·内篇·大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
《庄子·外篇·田子方》“哀莫大于心死，而人死亦次之。”
《庄子·外篇·山木》“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”
从这些句子中，我们可以看到他的入世原则。如果用一个字总结，我会用“休”。就和他的字“子休”一样，他是一个很休闲的人， 一个不争的人。
而其师兄杨子居，应该比较锋芒毕露。和孟子墨子斗得欢，哈哈。
所以，庄子可能会觉得，你每天都在斗，离道很远。就算你道理都明了，但你的行为却越走越远。呵呵。现在不也常常有人说，开悟不等于成佛，要修证出来才算么。
这两师兄弟之争，还是修行的方法问题。
陶三哥说，我更像杨子，他更像庄子，这个结论非常精准。
修行的方法，其实没有最好，只有最合适。
举个例子。
禅宗二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。
有人问二祖：“师是道人，何故如是？”
祖曰：“我自调心，何关汝事！”
慧可是个破戒僧。如果他是律宗弟子，可能已经被除名强迫还俗了。呵呵。
好在他是禅宗弟子，禅宗不把戒律当回事，所以他是二祖。
密宗黄教的六世达拉喇嘛仓央嘉措有一句千古名言：“世间安得双全法，不负如来不负卿。”
我一听，就知道他没有悟道。他被戒律困住了，他哪有心安，简直是心急如焚。
“世间自有双全法，不负如来不负卿。” 这是我说的，也是我的入世法。
他，是一位悟道之人。
他，是赋之高手，人生导师，格言大师。
他，极善于修生养性，与世无争。
他，是道家的二祖。
他，当然是一个玉树临风的男人。
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