【那些年，那些玉树临风的男人们】先秦-邹衍-阴阳
中华历史上的三教九流，所谓的三教，是儒，释，道。
我对诸子百家，以前没有系统的学习，属于东一榔头西一棒子。
每一个人对历史，对文化，对哲学，对宗教，都会有自己的看法。我一直以来，并不认可把儒家称为儒教，把它归入宗教范畴内。
为什么？
因为我对宗教的定义是，它必须有出世法。
什么是出世法？
就是，有一套理论，去解释宇宙的本质，生死解脱之道。而教化世人，如何修身齐家治国平天下，那是如何在这个小小寰球上的所谓人间的生存之道，属于入世法，或者哲学。
在我以前的认知中，我从来没有想到过名家会是宗教。我总是想当然的认为他们是一群哗众取宠的杠精，或者辩论家演说家。
所以，凡事不要想当然，而要去花功夫真正了解它。
我以前认为阴阳家是可能成为三教之一的。
为什么？
阴阳五行，生生相克，不正是轮回，不正是试图在解释我们身处的宇宙么？
那么到底是不是呢？
呵呵，解决的办法就是，读书。去了解它的思想和教义。
如果它是，那就不是三教了，而是四教，名，释，道，阴阳。
阴阳家，诸子百家之一，开山祖师乃邹衍。
邹衍（约前324年-前240年），又称邹子。齐国之相国，成侯。
他提出水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行生胜”理论，并用这个理论来阐释自然和社会的发展变化，并进一步提出“五德终始”、“大九州”等观点。
《战国策》中，对邹子多有记载。下面这一段，应该大家都耳熟能详吧。
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”
其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”
城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”
妾曰：“徐公何能及君也？”
旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”
客曰：“徐公不若君之美也。”
明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
老话说，千穿万穿，马屁不穿。
其实不一定。
谣言止于智者。智者面前，马屁也会穿的。
邹子与孟子，公孙龙是同时代的人物。
据《汉书·艺文志》记载，邹衍著有《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，不过均已失传。
邹子如同惠子，本身的著作都失传了。
所以，我们要了解邹子的思想，也只能从其他人的文章中去一窥究竟。
《史记•孟子荀卿列传》。
“齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。“
“其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。“
我个人对司马迁的评价是，一个喜欢读古书，喜欢写读书笔记的书虫。
这种人， 非常喜欢在一个安静的环境中，读书写字，自得其乐，与古人神交，与先贤琴瑟。
这种人，哪怕是身处陋室，心，却早已自由地穿梭于天地古今。
我， 本质上也是这样的人，一个喜欢读书写字的书虫。
漏夜听风雨，
提笔写春秋。
与古人神交，与先贤唱和，人生一大快事。
“其语闳大不经“。
从这一句看，司马迁并不太认同邹衍兄的思想，认为其荒诞不经。
以小推大，乃至无限，在司马老兄看来，属于没有逻辑的瞎逼逼。
“先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。“
这里有两句非常重要。
“至天地未生，窈冥不可考而原也。“
“五德转移，治各有宜。“
衍兄绝对是在用自己的理论解释宇宙的起源与衍化的规律。
他名字中的这个“衍“字，当真是名至实归。
所谓五德，就是金、木、水、火、土。
五行就是五德，按照五行相生相克的顺序，交互更替，周而复始。
我们来对比一下佛家。
佛家用的是地，水，火，风，所谓的四大，或者又称四界。地水火风，因缘和合，就形成了这个斑斓多姿的世界。世间万相，从生，住，灭，周而复始，是名因果轮回。
地，就是土。
所以，阴阳家与佛家的区别是，阴阳家用了金和木，佛家没用，而是用了风。
我想，佛家可能把金和木，都归在了地里面了。
而我们完全可以忽略这些细微的差异。
重要的是，两家都是在用自己的理论解释宇宙的起源与衍化规律。
更重要的是，两家的理论是如此之相似，基本上完全一致。
我知道，科学教的信众们，读到此处时要开始嗤之以鼻了。
都是些虚头八脑的东西，没有实验室的验证，不过是凭着自己的想象思绪飞扬而已。
呵呵，你不妨也猜想一下，思绪飞扬一下，你也来解释解释宇宙的起源与衍化。
你不是受过高等教育么，掌握了先进的知识么，有时间嘲笑两千多年前的思想家，不如拿出一套自己的与众不同的理论来呀。
其实，如果仔细地去想想，你就会发现一个现象。
什么现象呢？
所谓的现代科学，并没有跳出金木水火土，并没有超出地水火风。
现代的科技进步，只是把四大五德，细分成了118德。
哪118德呢？
元素周期表。
这118中已经发现的元素，可以汇总成金木水火土。
如果把风算成空的话，所有元素的分布，都在地水火空中。
而这118种元素，遵循其自由的性质，规律，和因缘，交互更替，周而复始。造就了我们今天的无限的宇宙。
而在两千三百年前的那个年代，能提出宇宙无限这个观念的人。
普天之下，寥寥数人而已。
你为什么就不问，在完全没有现代仪器天文望远镜的情况下，他们是怎么知道的？
他们的思想与认知，已经挣脱了肉体的桎梏。
他们的触觉，已经无限延申。
“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。”
这让我想起了哥白尼。
1473年2月19日哥白尼诞生在维斯卡河畔的托伦城。
1543年他发表了《天体运行论》，完整地提出了日心说。
他比邹子晚上了1799年，而且，他只是把传统的地心说改成了日心说。哥白尼的理论中还是有个中心。他认为，太阳才是宇宙的中心，而不是教会宣扬的地球。
中心与无限，哪个更准确地描述了宇宙的本来面目？
释迦摩尼，老子，庄子，杨子，惠子，公孙龙，邹子，都认为宇宙是无边无际无穷无尽的。这些都是公元前三百多年到六百多年的人物。
无论是哪位现代的科学家，能提出超远他们的理论么？
这一段说的是邹子的大九州与小九州的观念。
我们常说中国是九州。而这个九州，只是宇宙中的沧海一粟而已。
五德相生相克，大九州与小九州，无垠，等概念，绝对是出世法。
但是，这些的着重点，还是相。
我，非常希望看到邹衍兄谈性。因为只有了悟了性，才能生死解脱。
出世法中的性与相，缺一不可。就好比人的双足，缺一不能立。
当然，这世上没有绝对的出世法，除非你抹脖子自杀。
只要还有一口气，就不得不每时每刻入世。
所以，出世法与入世法是相辅相成的。不同的宗派，在出世与入世的光谱中，所处的位置有所不同而已。比方说，东南亚的苦行僧，就极端看重出世。政教合一的地方，就极端看重入世。
阴阳家也不例外，理论联系实际，形成了自己独特的入世法。
其基本原理，就是人之行事，要遵循五行相生相克的规律，因势利导，则事半功倍。反之则不成。所谓逆天行事，天理不容。
五行中又有阴阳。
阴阳，是指事物本身具有的既对立又相辅相成的力量。
由阴阳五行，又延申出八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤，兑。
八卦通常运用在方位、测卦、风水上。
所谓“无极生有极，有极生太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象，四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦。中医根据四象划分人体阴阳之气，并以此与人的生理特点和外表形态来解析人的个性类型。
《黃帝內经》巧妙地將阴阳和五行结合在一起，形成了中医的五行理论。
“木曰曲直”，代表生長、升发、调理、舒畅的功能，在人体为肝。
“金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体肺。
“水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。
“土曰稼檣”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾
“火曰炎上”，代表了温熱、向上，在人体为心。
中医除了阴阳五行之外，更有六气三候之说。
一候是五天，三候十五天。六气等于六个三候， 也就是九十天，等于一个季度，一年有四季。
阴阳五行既然是按照相生相克的顺序，交互更替，周而复始。那就说明它是一个动态的平衡。现在，你应该理解中医的所谓五运六气了。
也就是说，体内的阴阳五行，要和外面的季节变化相辅相成。
季节变化了，我们也要相应地调理自己的身体来适应。比方说，秋冬进补，外面天气凉了，趋于阴。那我们就多吃肉，吃好一点，增加体内的热气，阳气，来平衡外面的阴气。
中医当然没有西医那么精准有效。
但不能说它完全没有道理，没有作用。中医更像是养生。
五行有很多的衍化，比如说五方，五色。
五方是，东南中西北，对应的是，木火土金水。
五色是，青赤黄白玄，玄是黑色，对应的也是，木火土金水。
你如果去看历史上各朝各代的朝服，就会发现一个有趣的现象。朝服的颜色总是青赤黄白玄中的一种。对应的是开国皇帝认为自己是条什么样的龙。
阴阳家的治国平天下的理论是：天下唯有德者居之。
这本身《中庸》中的话，虽然是儒家的话语，但也非常贴切地描述了阴阳家的思想。
当然，二者对“德”的定义是不同的。
儒家的德，是仁义。君王施仁政。
阴阳家的德，是遵循阴阳五行八卦的内在规律，顺势而行。比方说，我们常常说听到一种说法，就是润之兄是土龙，而蒋校长是水龙。土克水。
你可以说这个是封建迷信，嘿嘿，但历代帝王都深信不疑。
商（金，色尚白）。
周（火，色尚赤）。
秦（水，色尚黑）。
汉（土，色尚黄）。
历代皇帝宣旨，都会说奉天承运。承的什么运？德运，五德之一。
在平常老百姓的生活中，阴阳五行也早已深入人心。
比方说，给孩子起名字。命里八字缺什么，就在名字上补回来。
手相中参照八卦的卦象，以掌心为名堂，将手掌分为乾宮、坤宮、震宮、巽宮、坎宮、离宮、艮宮、兑宮八个宮位，这就是掌中八卦。参照阴阳五行的学说，将手掌分为木型手、火型手、金型手、水型手、土型手五种手型，由此显示不同的命理信息。
邹衍兄除了是齐国的相国，阴阳家的开山祖师，同时也是稷下学宫的上大夫，和方仙道的术士。
稷下学宫始建于齐桓公田午时期。位于齐国国都临淄稷门附近。
这是中国最早的社会科学院、政府智库。
中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的。
在此期间，学术著作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今已亡佚。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰。
稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右。
荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”。
稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。
当时齐王采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”。
允许他们“不治而议论”，“不任职而论国事”。
因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质。
它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。
对比之下，如今的天朝，只剩下庆丰帝思想研究所了。
而且，天朝的每一位皇帝，都有一个特殊的嗜好，就是一上来就要把自己的思想凌驾在所有人至上，似乎全世界只有我最聪明。
毛泽东思想，邓小平理论，三个代表，科学发展观，到如今的习思想。
总是以一种完全的居高临下的姿态，去给所有人指明方向。
难道自己不觉得真的很搞笑么？
而方仙道，乃最早见于春秋时代的一个修仙团体。
《史记·封禅书》记载∶
宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高都是燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。
战国时，燕齐一带的方士将其神仙学说及方术与邹衍的阴阳五行说揉合起来形成了方仙道，主要流行於燕齐的上层社会，其法形解销化，依于鬼神，企图长生求仙。
其所谓方指治道之方，所谓仙指长生不死的得道神仙。
至东汉，逐步于道家合并，逐渐形成奉老子为神明的黄老道，成为道教的前身。
儒家出儒士，
道家出道士，
阴阳家出方士。
我在文章的前面讲到，衍兄对宇宙的认知，已经有了因果，轮回，无垠的思想。
这些都是绝对的出世法。
而且，与佛家思想高度吻合。
但这还不够。因为出世法必须要解决生死问题。否则就不完整。
一个有因果，轮回，无垠的思想的人，如果不去修仙求道，简直是一件不可思议的事。所以，衍兄同时也是一名方仙道的术士，是再正常不过的事了。
《庄子·大宗师》就说黄帝得道，升天成仙了。
《战国策》记载有人献不死之药于荆王。
《韩非子》也提到"客有教燕王为不死之道者"。
神仙方术自秦汉以后发展更烈。徐福的故事大家都知道。
那么，衍兄的方术到底是什么呢？
也许是辟谷，也许是采药，也许是炼丹。小弟不得而知。真的是没有记载。只能从后来的发展与其他方士的修炼方法加以揣测。
但是，只要还在用术，就没有生死解脱。
已经知道了宇宙的无垠，为什么还要用术去祈求长生不老呢？
已经知道了宇宙的无垠，就应该知道无内无外，无彼无此，无凡无圣，无生无死。
一个人的修行，有一个过程。
我们常说，修行有三个阶段，看山是山，看山不是山，看山是山。
在入门之前，一个普通人是无修的。入门后，是有修的。悟道后，又是无修的。
我不知道衍兄到底在修的阶段还是返璞归真回到了无修。
我无法断定邹衍兄是否真正的悟道。
但我可以断定他创立的阴阳家是一门宗教，因为他有自己的出世法。
在历史的长河中，阴阳家逐渐与道家结合了。
我的感觉是，阴阳家是一个非常重视实修的门派，它补充了道家在实修方法上的不足。我在读老子的《道德经》时，洋洋五千言，并没有提到什么修持的方法。
整个道教给我的感觉，很像佛教的密宗，是一个非常重视实修的门派。
道教的术，阴阳家加入的贡献应该是居功至伟的。
我并非道教弟子，只是从一个门外汉的角度来加以揣测。不当之处，还请各位道教弟子见谅。
他，是齐国的相国。
他，是阴阳家的开山祖师。
他，是稷下学宫的大学士上大夫。
他，是方仙道继往开来的人物。
最重要的是，他真的长得很帅。
就凭这最后一点，他就是一个玉树临风的男人。
donau
2024-04-14 07:28:32这位兄台/大师/元老/仙翁/玉树/小弟whatever随便吧。你说的我都特信那我能冒昧问一小问题吗？你说这