看诗经，盛世贵族的烦恼（一）——祈父

“人无千日好，花无百日红”，《毛诗序》的评论，先夸宣王北伐、南征、“美宣王田”，接着直接“美宣王”本人，后来暗暗地“规宣王”、“诲宣王”，再下来，终究到了“刺宣王”时代：无论诗里写的是什么，一律“刺宣王也”；反正总可以说领导无方，就象下面这首《祈父》。

祈父（小雅）
祈父，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居？
祈父，予王之爪士。胡转予于恤，靡所厎止？
祈父，亶不聪。胡转予于恤？有母之尸饔。

大致意思：
祈父，我（是）王的爪牙。为何转我去忧虑，没有地方停下居住？
祈父，我（是）王的爪士。为何转我去忧虑，没有地方定下驻守？
祈父，诚然不明察。为何转我去忧虑，有母亲的陈列熟食。

这个被反复点名的祈父，是什么来头？

《郑玄笺》里说，“祈父之职，掌六军之事......祈、圻、畿同”。因为“畿”字的本义是国都四周的广大地区，所以这人可能负责国都附近的军队调动。作者么，大概归他管。京师驻守的，肯定不乐意被调出去啊。编段对话：

作者理直气壮，自称是王的爪牙。言下之意：好用的爪牙要爱护，忙来忙去，磨钝了，不可惜吗？

祈父敷衍：“实在是缺人啊，能力弱的，我也不放心。你就辛苦辛苦?”

作者继续理论：“我不是一般的爪牙，让爪士到处奔波，不太对吧？”

词典里没找到“爪士”的解释，只能从“士”的定义里猜。

《吕氏春秋·简选 注》里有一句：“在车曰士，步曰卒”。士和卒在一起打仗，只是位置不同。西周战车窄小，最多站三人（士），后面数十个步兵（卒）。

人少的是指挥官，全从贵族里选。或许“爪士”是指挥官中的精锐，公认的有能力有地位。

我管的就是这种人，拿你来立立威；祈父不以为意。到宣王时期，周朝已经延续数百年，贵族越生越多，不稀奇了。再说，士又如何？我知道，你是下士。祈父心里盘算着，脸上露出亲切的微笑：“咳，要是有选择，我也不会调你走，这不是没人嘛。”

熟悉的套路，作者不屑一顾，真把我当底层贵族了，是吧？好、好、好，别怪我当面讲你有眼无珠。

他敢叫板的依仗，多半是“有母之尸饔”，但西周的规矩早没了，后人不懂。

东汉许慎先生在《五经异义》里猜：“谓陈饔以祭，志养不及亲。”

为祭祀而陈列熟食，作者预言自己走后，无法奉养亲人。

亲人健在，说这种话有点触霉头，找找别的说法。

晚一点的《郑玄笺》说：“己从军，而母为父陈馔饮食之具，自伤不得供养也。”

还是预言，不过这次是预言日常生活，调走后，他母亲不得不亲自去为他父亲张罗。

年老夫妇相互扶持，感人的画面徐徐展开。再一想，不对呀，他本来也未必一日三餐都在家；而且，“谁无父母”，都用这个借口，不要打仗啦！

接着读，感觉诗里在说，因为母亲在陈列熟食，所以他不该被调走。

《礼记 祭统》里记载：“及迎牲，君执紖，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐涗水。”

《礼记》的成书年代比宣王时期晚，细节不一定对得上，但大框架应该差不多，周朝的高层人士多半会在祭祀中亲自动手。如果假设“尸饔”是祭祀场面，那么，作者说母亲陈列食物，很可能是指她地位很高。这句话在婉转地拼妈。

祈父为什么不往这个刺头的家世上想呢？可能，作者一直很低调，从表面上看不出来；而且，祈父手下，刺头不少。

历代学者认为，“祈父”，其实就是“司马”。

《周礼 夏官司马》说：“乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国。”

书上还列了不少官职，从大到小，依次是大司马、小司马、军司马、舆司马、行司马。大司马多半算现在的国防部长，后面那些司马大概能算军委成员的？反正都是大官。

或许，这位“祈父”是外来的，总觉得本地人不拿他当回事，连下属都敢给他脸色看。于是他愤愤不平，要大干一场。

《鹤鸣》诲宣王说：“他山之石，可以攻玉”。等宣王用了他山之石，玉就不开心啦。

也许，作者觉得，他成绩出色，本不该被外派。但是，不爽归不爽，“祈父”还是喊的，礼数周到嘛。他出身好，习惯了用辈分相称，因为别人基本上都比他家的官小。

也许，祈父认为，作者从专业角度质疑调动，却故意不称司马，是想淡化他的权威，把他拉进本地人情社会的泥沼里。而他在这里势单力孤，混进来只会被抱团欺负，所以刻意拉开距离，公事公办。

看，踢到铁板了吧？

眼前似乎有本地人幸灾乐祸。一个说：他本事大呀，那谁谁谁的儿子都敢往外扔，厉害、厉害呀，哈哈哈。

另一个回：让他神气，手起刀落，坏了多少规矩，还接着斩吗？哈哈哈哈。

第三个偷偷跟家人聊：我就说没人会告诉他吧，果然如此，呵呵呵，我正好在场，看他的脸色，爽、爽、爽。

这么精彩的场面，一定要收到《诗经》里，明着说祈父，暗中刺宣王。说不定，本地人这次大获全胜，连普通的爪牙、爪士们也能托作者的福，安安心心留在驻地啦。