打个比方说混沌

混沌，也没那么模糊，复杂，也不是混乱，无序。说不清楚，是我们的局限。

大道至简，我这里简单打个比方。

比如下图中，在原始丛林里砍下的一颗参天大树。要把它分成很多段，好拉出去做器具。请来了一剑无痕大师，结果他在树上扎了好多个窟窿。

一个窟窿断不了，它又扎了好多个窟窿，大家再一起用手推，用脚踹，最后终于砍下来分段。

 

 

但这不是重点。

重点是，这来自同一颗大树的一段段木材，分到了各地的能工巧匠手里，做了一张一叔的大床，在河里荡，它喜欢荡，还做了一把老键的椅子，坐在大海边上离骚，同理，还做了山水兄的茶案，听清风明月，来罘兄一块苏美尔楔形文字刻版，抚今追昔，木兄手中的一柄折扇，上书“没文化”三个大字，格调高雅，还有一剑喜欢的一根拔粪宝。

总之呢，大家各有所爱，且在五湖四海。

各人细看自己的那件宝贝，都是清晰的，确定的，爱不释手的，没有任何模糊、混沌可言。

 

除了上帝，也许也没有任何一个人类，知道这些有区分的、清晰的、确定的不同的宝贝，不模糊的，不混沌的，来自丛林里那一颗参天大树。

假设我们有上帝视角，请循其本，如倒播录像一般，那么无论是拔粪宝、折扇、楔形文字木刻、茶案、椅子和大床，从五湖四海，回到运输、市场，不同艺人、作坊的手，到那分成几段的原木，最后回到原始丛林里刚砍下还没有被一剑捅下许多窟窿的大树原木。

 

道德经上，老子叫这个东西“朴”。

全回来了。

它们都回来了对吧？拔粪宝、折扇、木刻、茶案、椅子和大床，全回来了。包括当初被一剑捅下掉进臭水沟的木屑，全回来了，在上图的“朴”上。

仿佛从未分离一般。

你看不出哪一块是臭水沟的，哪一块是茶案的，甚至做成耶稣、佛祖雕像的。

但是呢，它们都拥有相同的材质、质地、纹理。

它们都是这样的“朴”，无分别的，无区分的，什么物质形态上叫得出名字的成品都没有，商人、市场附加的价格、价值也没有，精神上赋予的高低贵贱也没有。

但是准备有。

砍下来，分成段，拉出去，就开始有。

 

什么是混沌，这个就是混沌了。只是我举了一个看得见听得到摸得着的例子。而真正的混沌，“大象无形”，“大音希声”，“大方无隅”，是看不见听不到摸不着的。

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一”。

 

这个是混沌。

虽然看不见听不到摸不着，但可以推理，可以领悟，甚至可以感知。

“闭耳塞听”。

“闭耳塞听”，在生活常理中，是个贬义词，但在老子道德经哲学中，无非类似庄子心斋。你不被眼前有区分的、清晰的现象世界迷惑，没有什么杂念，那么心中存一志，或完全放空，那也就像坐禅，去推理、领悟、体验，那看似虚无的混沌了。

回到那个状态。

那块木头。万物同质同一，从它而来。有形来自无形，有分来自无分。其无形无状，未有区分，并非模糊、不清、混乱、无序。

而实际上，所有的清晰、确定、有序，来自于它的清晰、确定、有序。

否则一颗种子，如何长成一颗参天大树，一个小豆豆，如何长成了一个一米八的有鼻子有眼睛的大个儿，或前凸后翘的美女呢？

 

一定有一。

一的背后是什么呢？一之前呢？

一都混沌，那更不知道。

不知道，所以我们叫它道。