《地囿论》第十五章：《山海经》为什么是否定“进化论”的巨著？为什么其中一点记载“石破天惊”？
《地囿论》第十五章：《山海经》为什么是否定“进化
论”的巨著？为什么其中一点记载“石破天惊”？
地囿论
（Theory Earth Prisoner ）
----动摇达尔文进化论的人类来源新理论
作者 毛海波
HAI-BO MAO
第十五章
-----地囿论破解的世界二十一大疑题之十五
《山海经》为什么是否定“进化论”的巨著？（又题：《山海经》记载的事情为什么都是真实的？为什么其中一点记载“石破天惊”？）
人类牵强附会的错误的答案
《山海经》是一部“怪奇悠谬”的书籍，是一部“巫书”。
地囿论揭示的真相
《山海经》有“石破天惊”的记载，证明了人类和猿，是同一时空、存在于地球的两种动物，人类不是猿进化来的，这个“记载”使《山海经》成为全球没有任何历史文献可以相提并论的煌煌巨著。
今天，我们以地囿论为密码密钥，破解世界二十一大疑题之十五：为什么说《山海经》中有“石破天惊”的记载？为什么这个“记载”，使它成为全球没有任何历史文献可以相提并论的煌煌巨著？
《山海经》是一本真实的神话著作，《山海经》中有“石破天惊”的记载，华夏大地上的司马迁，曾在《史记》里叹到：至禹本纪、山（海）经所有怪物，余不敢言之也，司马迁用了“余不敢言之也”这样的话，可见有胆魄的司马迁，对《山海经》何等诚惶诚恐。
《山海经》记载了100多个邦国，以及眼光所及的山水、地理、风土、物产等内容，记载的动物有277种，《山海经》也记载了被称为古代华夏大地上的神话的许多传说，包括：夸父追日、女娲补天、精卫填海等，这些传说，都是地球上发生过的、历史真实事件的再现。
《山海经》共18卷，约3万1千字，主要由《山经》与《海经》两部分组成，又分为四大部分，分别为：山经，海经，海内经，大荒经。
明朝的《少室山房笔丛》，曾将《山海经》定为“古今语怪之祖”，大清王朝的《四库全书》，更是把《山海经》定为小说，无聊文人论断它是一部“巫书”，书中记载的“坊传妖怪，诡异奇兽”，他们看不懂，看不懂的还有上古之前的神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗及民族等内容，实际上，《山海经》表面荒诞，蕴含的历史价值，超过无数文献。
作为极具价值的历史文献，历朝历代文人看不懂《山海经》，有上古人撰书不注解的责任，也有后人不知道自己老祖宗远古年代会飞这一局限性，今天，我们将揭示真相。
1. 《山海经》有对人类来源“石破天惊”的记载
《山海经》的“石破天惊”的记载，出现在《山海经·南山经》中，文中称：又东三百里曰堂庭之山。多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。
翻译后的意思就是：再向东三百里有座山，名叫堂庭山，山中生长着很多棪木，生活着很多白猿，还有很多水晶和黄金。
这是《山海经》第1次告诉我们，《山海经》时代的人类社会，存在着猿，以《山海经》的史实推论，“猿”在人类社会存在的年代，应该是在上古以前的远古社会。
《山海经·南山经》同时又记载：又东五百里曰发爽之山。无草木，多水，多白猿。泛水出焉，而南流注于勃海。
翻译后的意思就是：再向东五百里有座山，名叫发爽山，山中不长草木，有很多水，也有许多白猿。泛水发源自发爽山，向南流入南海。
这是《山海经》第2次告诉我们，《山海经》时代的人类社会，存在着猿，《山海经》的记载，证明了人类和猿，是同一时空、存在于地球的两种动物，人类不是猿进化来的。
《山海经》对人类来源的“石破天惊”的记载，当代科学家不会没有看到，之所以会“集体沉默”，因为进化论太强大，百余年来，“生物演化”的理论根深蒂固，人类是猿进化来的，谁都不敢有责疑，科学家情愿把 《山海经》对人类来源“石破天惊”的记载，说成是古人“猿猴不分”，也不敢以事实为无可辩驳的武器和进化论唱反调。
2. 《山海经》时代的古人到底有没有“猿猴不分”？
《山海经》时代的古人，到底有没有“猿猴不分”？还是把“猿猴”分得“一清二楚”？为了验证这一点，我们把古人造“猴、猿、玃、猩猩”这几个字的历史翻了出来，来看古人是怎样看待出现在他们眼前，长像很相似的猿、猴、玃、猩猩这几种动物的。
我们先查了甲骨文字库，结果很意外，甲骨文里没有“猴、猿、玃、猩猩”这几个字，这一结果告诉我们，甲骨文蕴酿时代，华夏古人确实还分不清猴、猿、玃、猩猩这几种动物的区别。
到了金鼎文年代，华夏大地上的文字中，出现了猴、猿、玃、猩猩，金鼎文年代，是商 、西周、 春秋、战国时期铜器上出现铭文字型的年代，周初，金鼎文已达1200余字，最长之文，已有40余字，内容为天子之事、南巡祀典、赐命诏书、征战围猎等事件，由此可知，金鼎文年代，华夏古人已能在文字上分清猴、猿、玃、猩猩这几种动物的区别。
金鼎文中“猿”字的最大特点是：无尾巴，“猿”的字形为“形声”，从犬，袁声，本义：灵长类动物，《诗·小雅·角弓》称：“猱，猨属。”，《庄子·天地》 称：猿之所以寿者，好引其末，是故气四越，猿为哺乳动物，颊下没有囊，没有尾巴，外貌和猩猩、大猩猩、长臂猿像似，《说文解字》称：猿，通常撰写“猨、猿”。
《山海经》记载的白猿，通体白色毛发，古代文献一直称“白猿”，从没改过口，就是因为没尾巴，民间怎么称呼？但凡有学识的人，大脑词库里不会只有猴。
东晋时期的《抱朴子》，把“猿”和”猴“作了严格区分，称：猴八百岁变为猿，猿五百岁变为玃，玃寿千岁，南朝《述异记》也称：猿五百岁化为玃，玃千岁化为老人。燕千年生胡髯，翻译后的意思就是：“猴”要八百岁才能成为“猿”，“猿”要五百岁才能成为“玃”，“玃”可以活千岁。
《山海经》中称“玃”为“玃如”，一种异兽：皋涂之山，有兽焉，其状如鹿而白尾，马脚人手而四角，名曰玃如，翻译后的意思就是：皋涂山，有一种野兽，形状像鹿，有白尾巴和马蹄、有人一样的手，有四只角，名称是玃如。
《山海经》、《抱朴子》、《述异记》明确告诉我们，“猴”和“猿”和“玃”，是不一样的动物，它们的寿命也不同，分别是“猴”的活不到五百岁、“猿”的八百岁、“玃”的千岁。
华夏古藉文献，把猿、猴、猩猩，分得一清二楚，猿和猴，生物学上不同的动物，猿没尾巴，猿类的食物包括水果，树叶，茎，根、种子、坚果和草种。
3. 《山海经》时代的古人，如何在文字表述上分清“猿”和“猴”
《山海经》时代的古人，如何把”猿“和“猴”，在文字表述上分清楚呢？我们再检视甲骨文的字库，和前面一样，甲骨文里仍然没有“猴、猿、玃、猩猩”这几个字，但甲骨文中有“夒”字和“猱”字。
“夒”为猴侧立之形，表现猕猴头部耳、目、口，身体上有手、足、尾，所谓“夒”，义同“猱”，“猱”在甲骨文中为兽名 ，名“狨”或“猕猴”，《说文解字》解释为“贪兽，母猴”。
这2个字的存在告诉我们，甲骨文蕴酿时代，华夏古人已经知道如何分清夒、猱、猿、玃、猩猩这几种动物，他们知道“夒”和“猱”就是“猴”，华夏古人没有匆忙下结论，到了金鼎文年代，他们才在文字中，正式造了一个“猴”字。
金鼎文造出的“猴”字是这样的：犬+候，“犬”为形旁，“候”为声旁，金鼎文里，“猴”字像一只搔首弄姿的猴子，《说文解字》称：“猴，夒也”，“猴”字在金鼎文里最大的特点，有尾巴，尾巴还分叉。
“猴”字的尾巴为什么有分叉？我们在《华夏祖先为什么给后代设定十二生肖？》中说过真相，古人造字时“尾巴有分叉”的动物，全部都是“过去大部分能飞行，现在能坐立行走”的动物。
重要的是，这时的华夏古人，针对“猴”，除了“夒”和“猱”名字外，又给了它一个新的名字：“禺”
《尔雅·释兽》称禺：寓谓猕猴之类，寄寓木上，此属及?皆颊里贮食；《山海经》里称“猴”为“禺”，金文字形为（甲，面具）+（又，操持），篆文淡化手形，《说文解字》称：母猴属，头似鬼，似猕猴而大，赤目长尾，亦曰沐猴。
华夏古藉文献称猴子为“禺”，仁兽，住树上，多胡须多毛发，尾巴奇长，吃食推让，相爱而居，《本草纲目》说，人若捕住一只，引成群追赴，被杀也不离。
《本草纲目》还称“猿”为长臂猿，李时珍说：猿善援引，故谓之猿，俗作猿，产川、广深山中，似猴而长大，其臂甚长，能引气，故多寿。又称：其色有青、白、玄、黄、绯数种，其性静而仁慈，好食果实，其居多在林木，能越数丈，着地即泄泻死，惟附子汁饮之可免，其行多群，其雄善啼，一鸣三声，凄切入人肝脾。
文中的“似猴而长大” 告知我们，古人完全知道猿和猴是两种不同的动物。
4. 《山海经》里有30处提到“禺”，没有1处和“猿”混淆
人类在《山海经》时代，完全能区分“猴”和“猿”，《山海经》里，有30处提到“禺”，没有1处和“猿”混淆，如：
《山海经》称：南海之外黑水青水之间有木，名曰若木，若水出焉。有禺中之国。有列襄之国。有灵山，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食。
《山海经》称：北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。
《山海经》称：又北二百里曰蔓联之山。其上无草木。有兽焉，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马蹄，见人则呼，名曰足訾，其鸣自呼。有鸟焉，群居而朋飞，其毛如雌雉，名曰鵁，其鸣自呼，食之已风。
《山海经》称：又北百一十里曰边春之山，多葱、葵、韭、桃、李。杠水出焉，而西流注于泽。有兽焉，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，名曰幽，其鸣自呼。
《山海经》称：东南四百五十里曰长右之山。无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。
《山海经》称：南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。
《山海经》中，除了以“禺”指代水、河、东、南、西、北等地名外，古人“一清二楚”将猴子归为山魈，认为它有尾巴，是一种居于树上，或在草原上活动的动物，猴子的食物是水果、叶子、种子、坚果、花、昆虫、蜘蛛，蛋和小动物。
《山海经》、《说文解字》、《尔雅·释兽》称禺属猴，华夏许多文献都称禺为猴，《康熙字典》称禺：兽名，猴属； 《正字通》称禺：似猕猴而大，赤目长尾，山中多有之。
《南州异物志》称：交州以南，有果然兽，其鸣自呼，身如猿，犬面，通身白色，其体不过三尺，而尾长四尺余，反尾度身过其头。视其鼻，仍见两孔，作爷向天。其毛长，柔细滑泽，色以白为质黑为文，视如苍头鸭。肩边班文集十余皮，可得一蓐，繁文丽好，细厚温暖。
文中的“身如猿” 告知我们，古人完全知道猿和猴是两种不同的动物，华夏古典文献那么多的记载中，没有一本文献混淆猿和猴，也没有一本文献混淆猿和禺。
5. 《山海经》还为7个“有事迹”的猴子“树碑立传”
《山海经》的作者，把排名十二生肖中第九位的猴，以“命名”的方式，为7个“有事迹”的猴子“树碑立传”：
第一个被“树碑立传”猴子叫山魈，《山海经》称：人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇敝其面……，意思就是，长着人脸，胳膊很长，毛发乌黑，平如鬼怪般的兽，这个兽就是现实中的山魈，和猴相似的异兽。
第二个被“树碑立传”猴子叫嚣：《山海经·西山经》称：有兽焉，其状如而长臂，善投，其名曰嚣，意思就是：传说中异兽，形状像猴，有长臂，善投掷。
第三个被“树碑立传”猴子叫狌狌，《山海经·南山经》称：有兽焉，其状如而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走，意思就是：形似猴的异兽，白耳，匍匐，直立，吃了它的肉，能健步，通晓过去，不知道未来。
第四个被“树碑立传”猴子叫长右，《山海经·南山经》称：有兽焉，其状如而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水，意思就是：像猴却长四耳的异兽，叫声如人呻吟，出现就会发生水灾。
第五个被“树碑立传”猴子叫举父：《山海经·西山经》称：有兽焉，其状如而文臂，豹虎而善投，名曰举父，意思就是：善于投掷的畏兽，虎豹畏之，习惯摸头，举石掷人。
第六个被“树碑立传”猴子叫幽鴳：《山海经·北山经》称：有兽焉，其状如而文身，善笑，见人则卧，名曰幽鴳，其鸣自呼，意思就是：形状像猴有花纹的异兽，喜欢嘻笑，见人装睡，名称是幽鴳，叫声是自身名称的音。
第七个被“树碑立传”猴子叫足訾：《山海经·北山经》称：又北二百里，曰蔓联之山，其上无草木。有兽焉，其状如而有鬣，牛尾、文臂、马蹏，见人则呼，名曰足訾，其鸣自呼，意思就是：集猴、牛、马于一身，形状像猴，牛尾巴，马蹄，前腿有斑纹，见人能呼叫自己的名字。
6.《山海经》记载了“猿”，全球古文献中罕见，《山海经》是巨著
《山海经》记载了猴，也记载了猿，《山海经》的作者，完全分得清“猿、猴、猩”之间的区别：猴有尾巴，猿没有，这是再没有学识的人，都知道的事实，这个“石破天惊”的记载，当代科学家为什么视而不见？科学家把 《山海经》对人类来源这个“石破天惊”的记载，说成是古人“猿猴不分”，不敢以事实为武器和进化论唱反调，这是一种什么学风呢？
《山海经》蕴酿的时代，是没有文字记载的殷商以前，《山海经》竭尽所能，记载了殷商以前华夏民族各类事项，记录了三皇五帝的历史、民族、天文、文学、神话、宗教、医学、地理、植物、海洋等诸多方面内容，它告诉我们，人类社会存在过猿，人类和猿，是同一时空存在于地球的两种动物，人类不是猿进化来的，这一记载，惊天地，泣鬼神，全球任何一本历史文献无法和它相提并论。
《山海经》成书在2000多年前的战国到汉朝，描绘的是上古时期、甚至是远古时期的实史，《山海经》中记载的“猿”，全球古文献中罕见，《山海经》是巨著。
7 .查遍《山海经》全书，查不到“路”和“径”两个字
《山海经》的巨著特征，还表现在让我们知道了“华夏民族曾经会飞行”这一事实，《山海经》说了那么多山，却偏偏“遗漏”了山路和山径，《山海经》的这一“遗漏”，让我们知道，《山海经》蕴酿年代，人类不需要路和径，人类会飞行。
查遍《山海经》全书，查不到“路”和“径”两个字，《山海经》里的《山经》，共有《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》5卷，记载了447座山，确定方位的有140座，但是，447座山的山路呢？447座山的山径呢？
我们把《山海经》说明的447座山，圈定为“华夏山”（放弃世界山和山东山之论），《西山经》中提到了华山、阴山、天山、昆仑山，描绘了黄河以西、秦岭以北的许多山脉，《北山经》提到了北岳恒山、太行山、王屋山、燕山，描绘了黄河以东、太行山燕山以西的山脉，《东山经》中提到了泰山，描绘了黄河下游以东，长江以北的山脉，《南山经》提到了太湖，描绘的是长江以南的山脉，《中山经》提到了首阳山、少室山、泰室山、青要山、熊耳山，荆山，洞庭山、衡山，岷山等，描绘的是黄河、长江流域的山系。
《山海经》中描绘的所有山，没有“山路”和“山径”，古人怎么上山？怎么下山？《山海经》的作者什么都写了，就这点“遗漏”了，会是忘了吗？
有人说，《山海经》里有“里”，不是表明有“路”吗？不然这个距离，是怎么算出来的呢？要回答这个问题，首先要知道，“里”字在《山海经》里，包括哪几方面内容：
A. 包括造字本义的内容：意为田园，居住、耕种、生活的地方，本义来自金文，甲骨文时代，“里”字还没造出来，到了金文年代，古人造出了“里”字，金文的里，等于（田，田畴）+（土，墙，代表民居），表示住宅与田地，造字本义：田园，居住、耕种、生活的地方，是由 “田” (农田)、“土” (土地，地域) 组成的会意字，指有人居住的土地，《说文解字》称：里，居也。从田，从土，泛指村落和城镇，或巷、弄、胡同，《山海经》中“里”字的第1种用法：表示“田园，居住、耕种、生活的地方。
B. 包括空间距离的内容，《山海经》中“里”字的第2种用法：表示量词，从东到西，从南到北，从近到远，从陆地到海洋的距离，古代一里八十户，一里等于五百米，只是，这些距离没有一个是在地上“仗量”出来的，所有里数，都是整数，没有零头，从十里到百里到千里，没有一个整数后面有尾数。
《山海经》中，五百里被用了38次，三百七十里被用了6次，三百八十里被用了9次，三百五十里被用了17次，三百二十里被用了7次，二百里被用了51 次，二百五十里被用了7次，五十里被用了37次，四十里被用了15次，三十里被用25次，二十里被用了37次，十里被用74次，百里被用169次，千里被用了11次，等等，不一一例举。
《山海经》里的“里数”，没有一个整数后面有尾数，如三百四十三里，《山海经》里所有的里数，都是空中“估量”出来的，没有一个数字是地上“仗量”出来的，从另一角度告诉我们，《山海经》蕴酿的年代，人类不需要“路”和“径”，人类会飞行，这一点，《山海经》里说明的所有神话故事，也能左证。
8. 《山海经》的神话故事，全部发生在空中
《山海经》的神话故事，全部发生在空中，《山海经》时代的地球，引力已增大，人类已被“钉死”在地球上，大多数古人，已失去飞行功能，《山海经》说天上的故事，是一种精神寄托。
《山海经》里的神话故事：《夸父追日》，和天空有关系，天空这一话题，在《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》、《海外北经》、《大荒东经》、《大荒北经》里反复出现，到了“神神叨叨”的地步，《山海经》里的神话故事《精卫填海》和天空有关系，《后羿射九日》和天空有关系，《黄帝大战蚩尤》和天空有关系，等等，不一一例举。
9. “荒诞奇异”的“瞎说”被越来越多的考古证明“确有其事”
同时，《山海经》记载的数千个“陌生”的事物，历朝历代的“精英”认为是“荒诞奇异”的“瞎说”，也被越来越多的考古证明“确有其事”。
《山海经·大荒东经》中这样记载：大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌，今天考古发现，三星堆遗址的8棵青铜神树，印证了《山海经》的说明，青铜神树最高的一棵395公分，三层枝叶，每层有三根树枝，共有九枝，树枝弯曲状，长着果实，枝上站立着一只太阳神鸟，和《山海经》记载的扶桑树一模一样，对应了《山海经》中扶桑树的“一日方至，一日方出”。
《山海经》中这样说明，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。次王曰柏灌。次王曰鱼凫，今天考古发现，三星堆遗址出土的纵目面具，面具诡异荒诞，沉重粗糙，对应了《山海经》中的说明。
《山海经》记载了招摇山，1983年考古确认，招摇山就是广西桂林市兴安县的猫儿山。
《山海经》中记载了：浮玉之山多金玉，《山海经·南山经》也记载了东五百里，会稽山，四方，其上多金玉，其下多砆石。勺水出焉，而南流注于溴， 今天考古发现，浮玉之山往东一千里的地方叫会稽山，1936年，浙江杭州市瓶瓷镇发现了一处距今5300-4500年的文化遗址，这是良渚遗址，天目山是会稽山，这里是大禹会盟诸侯的地方，也是大禹死后埋葬地，这里发现了大量玉琮，玉器上出现字符，可能是甲骨文的前身，良渚遗址出土的文物，有玉器、陶器、石器竹木器和骨器等等，玉器数量7000多件，俨然一个玉器王国。
《山海经》中记载了“龙”，今天考古发现，三星堆出土的龙，与《山海经》中的龙吻合。
《山海经》《北经》中记载了牦牛，潘侯之山有兽焉，其状如牛，而四节生毛，名曰旄牛，今天考古发现，华夏大地上的青藏高原的牦牛，是藏族的圣物。
《山海经》中说明了一种动物：杻阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙，今天考古发现，在世界热带地区，有一种动物叫做霍加狓，与《山海经》中说明的动物相符。
《山海经》《东山经》中记载了四条山系、山峰、河流的走向，美国一位博士1953年以旅行方式走了一遍，证实是联机美国中部与西部的落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉、海岸山脉的太平洋沿岸。
《山海经》中记载了四大异兽，和《圣经》中记载的天启四骑士相似，天启四骑士之一的白马骑士，代表瘟疫。
《山海经》中记载的四大异兽之一的蜚牛，象征瘟疫，独目、白首、牛身、蛇尾，蜚牛是干旱的祸首，蜚牛与《圣经》中的白马骑士相似，天启四骑士之二的红马骑士，代表战争。
《山海经》中四大异兽之一的朱厌，象征战争 白首红身，长得像猿猴，朱厌出现就会引发大战，朱厌与《圣经》中的红马骑士相似，天启四骑士之三的黑马骑士，代表饥荒。
《山海经》中四大异兽之一的饕餮，象征饥荒，饕餮只吃不出，代表饥饿感，与《圣经》中的黑马骑士相似，天启四骑士之四的灰马骑士，代表死亡。
《山海经》中四大异兽之一的金乌，金乌代表死亡，金乌反面是灰色，给人类带来恐怖，与《圣经》中的灰马骑士相似。
《山海经·海内西经》记载了“三头人”，《海外南经》称：三首国在其东，其为人一身三首，今天考古发现，“一身三首”的形象出现在楚帛书上。
《山海经》记载了神怪“操蛇”、“衔蛇”、“戴蛇”、“珥蛇”，今天考古发现，马王堆一号汉墓的漆棺上，出现了“衔蛇”和“操蛇”图案，《楚帛书》上也出现了衔蛇的操蛇的影像。
《山海经》记载了女娲和伏羲，今天考古发现，在编号为M201的阿斯塔那古墓中，挖到一件绢像，上面的画像正是《山海经》中记载的女娲和伏羲，两位神话人物上半身相拥在一起，下半身交缠在一起，伏羲拿着矩，女娲拿着规，表明规矩，含有万物皆有规矩的深意，让人惊讶的是，女娲和伏羲下半身交缠在一起的图案，像极了DNA的双螺旋架构。
《山海经》的《西山经》中记载了“泰器之山”，山中的异兽有文鳐鱼，外观像鲤鱼，有翅膀，西海游到东海，今天考古发现，在太平洋、印度洋、太平洋，有这种飞鱼，这一飞鱼随着洋流洄游。
《山海经》的《海外东经》记载了“刳木削船”，描写伏羲为了渡河而造船，《山海经·海内经》中也有提到，上世纪90年代考古发现，浙江萧山区跨湖桥地区考古发现，8000年前的古遗址中有“中华第一舟”，专家碳14测年鉴定，印证了《山海经》中的“刳木造舟”。
《山海经》记载了“羽人之状，鸟喙赤目而白首”，今天考古发现，羽人是印第安人，3000多年前，华夏大地与美洲大陆有联系。
《山海经》中说明了“彘”，“状如虎而牛尾，其音如吠犬”，生活在苕，今天考古发现，“彘”即是猪，苕水即今天浙江西北部一条河流，“彘”生活在那里，《史记》对此有过记载，《山海经·南次二经》中说明“彘”，也指非洲狮，被称为“狻猊”。
《山海经》中说明了神兽“白泽”，浑身雪白，开口说话，使人逢凶化吉，今天考古发现，“白泽”即是全身雪白的麋鹿，麋鹿又名“四不像”，原来生于华夏大地上的长江中下游沼泽地区。
《山海经》中说明了羽人，今天考古发现，东汉王朝古墓里有铜羽人，高约一丈，下宽一拳，鎏金制成，造型华丽，细节如生，双膝跪地，手持容器，背生双翅，腿有羽毛。
《山海经》中记载了“人身羊角神”：凡东次三经之首，自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九百里。其神状皆人身而羊角，今天考古发现，殷商古墓中甲骨文：夒（喾），就是羊头人，五帝之一，姓姬，名俊，号高辛氏，商朝的始祖，汉代王充在《论衡·变动》称：商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣。
10. 《山海经》给我们后人留下了价值无法估量的史料
《山海经》还记载了“猴、猿、玃、猩猩”之一的猩猩，称：有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木。百仞无枝，(上)有九[木属]，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。有窫窳，龙首，是食人。有(青)兽，人面，名曰猩猩。
翻译成白话文就是：有一种窫窳兽，长着龙一样的头，能吃人。还有一种野兽，长着人一样的面孔，名叫猩猩。
《山海经》仅有1次论述猩猩，从来没有将“猴、猿、玃、猩猩”混扰起来。
《山海经》给我们后人，留下了价值无法估量的史料，尤其对“猴、猿、玃、猩猩”的珍贵说明，动摇了统治人类百余年的进化论理论。
《山海经》的“经”字，甲骨文是“巠”，像三条垂直丝线系在织器上，造字本义：牵线穿过纬线，《说文解字》称：经，织也，从纟，巠声，可知《山海经》的“经”，古意是用“经”将“山和海”串起来，这个“经”纵势“向上”，喻意要“飞行着”将“山和海”串起来，这一目的，《山海经》的作者达到了。
《山海经》的蕴酿时间，从上古时代至远古时代，《山海经》的作者“飞行着”将“山和海”串了起来，《山海经》的份量，“重”得在今天这个地球上，没有任何一本历史文献可以和它相提并论。
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