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《马太福音》第10章(上）.mp3,匝办,53分钟
《马太福音》第10章(下）.mp3,匝办,59分钟
10章1节：耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
经文理解：耶稣的事工计划很有条理。第五章至第七章：确立真道基础；第八章：显明大能作为；第九章：刻画反对势力的面目。从第十章开始，建立团队，进行团队作战。
骨干是团队事工开展的第一需要。本章记录的便是耶稣差遣和动员十二门徒的训令，内容分为四部分：选立门徒（1-4节）、嘱咐门徒（5-15节）、警示门徒（16-31节）和勉励门徒（32-42节）。
耶稣何以选立十二门徒？这十二门徒是要与《旧约》的十二支派对标。如果说十二支派是《旧约》的选民代表，那么十二门徒就是《新约》的门徒代表。这一前一后的两个“十二”，展现了新旧约两个时代的领袖风范。领袖的重要性不言而喻，领袖的素质决定了教会的素质，教会的素质决定着社会的素质。
耶稣对骨干队伍建立的重视程度在《路加福音》中表现突出。“那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”（6章12-13节）。在选立门徒前，耶稣上山整夜祷告，可见祂重视和投入的程度。耶稣要建造的不仅仅是团队的核心，更是教会的根基，如保罗所言：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（《以弗所书》2章19-20节）。教会设立，福音广传，《圣经》的启示，都将是以十二使徒为主的领袖们去落实的。
考虑到十二使徒都为无名小辈，因此耶稣给了他们特别的权柄，使他们能旗开得胜。权柄不仅意味着师出有名，更意味着神的大能。这权柄本只是耶稣独有的，现在祂要赋予十二门徒，这说明事工已由耶稣一人扩展为多人，意味着天国事工将由点及面纵横扩展了。
赶鬼医病为何成为权柄首要的展示方式呢？因为当时犹太人的信仰是犹太教，只信《旧约》，要激发他们接受耶稣的福音，就必须藉着令人惊讶的神迹奇事，吸引他们关注耶稣、注目福音。
10章2-4节:这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得；还有他兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰；腓力和巴多罗买，多马和税吏马太；亚勒腓的儿子雅各，和达太；奋锐党的西门；还有卖耶稣的加略人犹大。
经文理解：这是《马太福音》唯一出现“使徒”名称之处。“使徒”的意思是“受差遣”，即受耶稣特别呼召和膏立的人。纵览四福音书，“使徒”一词出现的次数不多。其中《路加福音》出现9次（6章13节、9章10节、11章49节、17章5节、22章14节、24章9-11节、24章33节），《马太福音》和《马可福音》各出现1次，《约翰福音》没有出现。这与《使徒行传》形成显明的对比，《使徒行传》共出现45次。由此说明，使徒在耶稣在世时还处于灵命和使命的初级阶段，而在《使徒行传》中就相对比较成熟和稳定了。这也说明了门徒成长为使徒是需要过程的，需要经历长期的历练。耶稣对使徒的要求非常高，所以祂精挑细选，这是因为使徒肩负的是非常的使命，任重道远。使徒不仅需要灵命达到一定高度，也需要具有担负超常使命的能力。
十二个门徒的出身、性格和才干，都有所不同，他们多为社会底层人士。彼得、安德烈、雅各、约翰是渔夫，马太是税吏。其他人不详，估计也是底层人士。但耶稣拣选的眼光独特，使用门徒的功用也很平衡。日后的《路加福音》《使徒行传》的作者路加就是学问渊博的知识分子，保罗更是受教于大拉比迦玛列手下的法利赛人。可见，上帝国的精兵不在于学历和背景，只在于上帝的选召和蒙召者自身的献身精神。
十二门徒各有各的性情和趣味。他们虽然是平民出身，但被主更新后，大有志向，投身布道事工，十二门徒中的绝大多数最终都为主殉道了。
门徒中，彼得的性格较活跃，容易冲动，凡事喜欢出头，颇具领袖特质。耶稣也曾称他为磐石，意为门徒的领袖、教会的根基。彼得日后写了《彼得前后书》，据说是为主倒钉十字架而死。
安得烈尽管没彼得名气大，但却是他带彼得认识耶稣的。他与人为善，善于个人布道。据说安得烈最后是被捆在十字架上两天两夜，活活给吊死的。
使徒雅各又被称为大雅各，是西庇太之子。他原先性格也暴躁，曾因撒玛利亚人不接待他们而建议耶稣降火毁灭撒玛利亚（《路加福音》9章51-54节）。但他后来被主改变，忠心侍主，是第一个为主殉道的使徒（《使徒行传》12章1-2节）。
约翰的性格由其绰号“雷子”便可见想象到他的猛烈火爆。约翰和雅各同为西庇太之子，他们的母亲曾求耶稣得国后安排他们在祂左右，暴露谋求高位的私心（《马太福音》20章20-28节）。被主改变后，约翰的生命焕然一新，日后写了《约翰福音》《约翰一二三书》及《启示录》，经书中屡屡提示信徒要彼此相爱，思考也很有深度，非常强调生命真道、基督属性和末后的启示。
多马的个性则比较多疑，对耶稣复活一事的小信就显明了这一性格特点（《约翰福音》11章16节、20章24-29节）。但耶稣眷顾他，特意向他显现，完全改变了他的生命。之后，从多疑到多信，从多信到多传，多马与此前判若两人。据说他曾布道到了印度（甚至有说法到过中国），并最终在那里为主殉道，且是被用乱矛戳死的。
本书作者马太是个税吏，税吏身份常招人嫌弃，但他豪爽好客，曾高调公开宴请耶稣（《路加福音》5章29节）。马太最后也是为主殉道了，据说是被刀刺死的。
亚勒腓的儿子雅各的事迹不多，有记载说他是奋锐党人，原先异常重视律法，信主后也忠心耿耿。据说他最后在耶路撒冷传道时被众人用石头和木棍打死。
达太应属于寡言少语的性格，关于他的记载也不多，据说他最后也是为主钉十字架殉道而死。
另一个西门是奋锐党人，可见比较激进，据说最后也是被钉十字架殉道的。
巴多罗买的殉道更触动人心，有记载说他最后是为主被活活地剥皮而死。
最后一位是众所周知的犹大，此人贪婪、奸诈，最后的结局是上吊自杀了。
基督是教会的根基（参林前3:11）。《以弗所书》2:20说使徒和先知是教会的根基，是指教会建立在使徒和先知所见证的真理和教训上——先知是预言基督，使徒是见证基督，神借他们所启示的圣经，是教会信仰的根基。换句话说，主耶稣自己，以及使徒和先知为他所作的见证，是教会的根基。
10章5-15节：耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进； 宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！
经文理解：在这一段中，耶稣对门徒的嘱咐分为四个方面：事工的方向（5-6节）、事工的要素（6-8节）、事工的保障（9-10节）和事工的处理（11-15节）。.
事工方向分为三个要点：不走外邦道路、不进撒马利亚、不离以色列家。不要进入外邦及介于外邦人与犹太人之间的的撒马利亚，这个嘱咐有点令人意外。意思是说，福音要专注于以色列本族，这与耶稣先前的意向似乎有所不同（《马太福音》4章12-14节、8章11-12节）。
其实这里耶稣着重的是福音传播的阶段性策略：让福音由近及远。在《马太福音》的末后，耶稣明示福音要传给万民（28章19节）。这就透露了两个意思：第一，福音事工要按部就班，从身边开始传起；第二，救恩既由犹太人而出，故首先要传给他们，这合情合理。“迷失的羊”指处于信仰迷失中的以色列民，他们急需福音的方向。
确立事工方向后，耶稣进一步明确了事工要素，包含方法、主题、切入点、态度。方法：随走随传；主题：天国近了；切入点：赶鬼医病；态度：白得白舍。
“随走随传”提示福音禾场广大，时不我待，门徒应要快马加鞭四处布道。“天国近了”表明福音已经来临，上帝国度的概念已突破犹太人过去的传统认知，教会即将建立。“赶鬼医病”表明门徒已得到权柄，可以此作为福音的突破口。“白得白舍”表明事奉是一种报恩，是一种“受恩——感恩——报恩”的过程。
耶稣对事工的保障也作了教导，祂告诉门徒，出去传道无需准备金银铜钱、无需准备口袋褂子、无需准备鞋子拐杖。褂子、鞋子和拐杖指作备用的第二套换装品。“工人得饮食是应当的”是对“你们要白白得来，白白舍去”的回应。传道者是凭信心甘心摆上的，故要轻装上阵，不要让事务缠身，假公济私贪图个人利益更加要不得。而听道者则有义务接待传道者，因他接待的不仅是人，更是神。换言之，接待工作意味着感激上帝的恩赐，因为工人是上帝所差派的。耶稣的教导奠定了日后教会的奉献理念（《哥林多前书》9章14节）。作为工人，务必要忠心事奉，以与蒙召的恩相称（《以弗所书》4章1节）。
上面所提的事工保障，并非死板的教条，耶稣的用意是要传道者和听道者各尽本分，有时也要依照具体情况进行调整。如耶稣在被捕前夜就调整了方案：“耶稣又对他们说：‘我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？’他们说：‘没有’。耶稣说：‘但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。’”（《路加福音》22章35-36节）。这里是告诉事奉者当面临迫害时应采取的态度。保罗也有类似的教导：“既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”（《哥林多前书》9章18节）。
当事工出现不和谐局面，该如何处理？耶稣给予了三点教导：要请接待人的安（11-13节）、要离背道者的家（14节）、要除去罪恶城的土（14-15节）。这里明确了接待的两个要点：传道者事先要物色好有好名声、有爱心的家庭去借宿，以免事工遭受耽误。传道人借宿后就应该要为房东祝福。道理一样，假如传道者得工价是应当的，那么接待者得祝福也是应该的。如遇特殊情况，比如接待者不甘心接待，他也因此而不配领受祝福，那传道者的祝福将仍旧归于自己。耶稣如此说其实是给代祷者的鼓励，表明他的祝福必蒙神记念。祂指出代祷者既是祝福者也是蒙福者，不管被祝福者配不配蒙福，祝福者都是蒙福者。如果被祝福者配受祝福，祝福者会蒙神记念；假如被祝福者不配蒙祝福，祝福者同样也会蒙纪念，绝不会浪费祝福。
针对不友好者的态度，耶稣也给予了明确的警示。“就把脚上的土跺下来”是当时犹太人的一种信仰态度的表达，通常针对外邦背道之人。犹太人在路过外邦地后通常会跺鞋上的尘土，以表示自己要分别为圣。耶稣教导门徒用此举动回应抵抗福音的犹太人，颇具讽刺意味。事实上，不接待传道者的人不仅无礼，从根本上也是轻视上帝和上帝之道。
耶稣拿犹太人的背道者与所多玛和蛾摩拉人相比，意在表明犹太人拒绝福音，后果会比外邦人拒绝福音更为严重。理由：第一，他们是上帝的选民，应该更明白上帝的心意，因为《旧约》圣经都是藉着他们默示出来的；第二，他们是耶稣福音的优先受惠者，理应要感恩聆听并接待传道人。
10章16-33节：我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们：以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样也就罢了。人既骂家主是别西卜（注：“别西卜”是鬼王的名），何况他的家人呢！所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕！你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。
经文理解：16-33节进入“警示门徒”阶段，耶稣教导门徒应该如何面对险境。这一段可以概括为三个方面：面临险境（16-21节）、寻找方案（22-25节）、勇于应战（26-31节）。
门徒遭遇险境主要来自宗教人员的逼迫（16-17节）、政治人士的逼迫（18-20节）及家乡人的逼迫（21节）。
耶稣说门徒将如羊进入狼群，狼群暗喻犹太教的公会，即宗教领袖群体。他们因观点根本有别于耶稣的福音，因而坚决排斥福音。这些人如何敌视耶稣，也会如何敌视门徒，所以，耶稣格外地提示门徒们应该“灵巧像蛇、驯良像鸽子”。“灵巧像蛇”指在警觉性和灵敏性方面应像蛇一样懂得躲避凶险，不必胆怯，要有智慧，先保存实力，免得耽误事工。“驯良像鸽子”指无论处于什么环境，心里不应有仇恨，应该始终带着爱和怜悯。
“交给公会”意味面临受宗教审判，因为公会为犹太教最高宗教审判机构。“被送到诸侯君王面前”则代表遭受政治审判，期间可能会被逼供或用刑。耶稣提示我们不管面临何种处境，都不必过度顾虑要说什么，因为传道者被捕尽在上帝的护佑之中。既然如此，圣灵就必定会教给他们当说的话。“不要思虑”不是说人不应该准备怎么说，而是不应该过虑。这里的言外之意是，当门徒面临逼迫时，圣灵不仅会给予他信心，也会给予他智慧。
耶稣还进一步指出门徒可能还会受到兄弟姐妹、父母双亲的误解、陷害，乃至被众人恨恶。表明传道者可能在亲朋好友中也会受到排斥，乃至遭遇众叛亲离的局面。事实上耶稣自身也有类似经历，肉身兄弟也曾冷嘲热讽过祂（《约翰福音》7章1-5节）。
接下来在“寻找方案”上，耶稣给予了三点指示：要忍耐到底（22节）、要逃到别城（23节）、要谨遵师道（24-25）。
“惟有忍耐到底就必得救”指在逼迫中应该忍耐面对，确信只要仰赖上帝，就必得蒙眷顾。“得救”不是指末世的拯救，是指蒙神搭救脱离险境，也指内心有神同在而有的喜乐和平安。
“逃到别城”不是因胆怯和恐惧，而是为保存实力打“持久战”。“以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”这句话颇具争议，按字面理解，耶稣似乎是指祂不久将要第二次再来，但事实上这事并没有发生。要理解这句话，需要结合《马太福音》16章28节、《马可福音》9章1节、《路加福音》9章27节。对照以后就不难发现，耶稣的意思是指教会的诞生，而不是指末后的再来。因耶稣是教会的元首，所以人子的到来，可以理解为耶稣在教会居首位。（《以弗所书》2章23节）。
“要谨遵师道”的意思就是经文所描述的“学生不能高过先生，仆人不能高过主人”之意，这句话有两层意思：第一层意思指一个基督徒无论怎么受苦，最多也不过和耶稣一样，上帝所预备的试炼不会超过我们的承受能力。第二层意思指我们是耶稣的门徒，师傅所经历的，学生也得经历。“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢！”这是一句补充，连接上句所说的上帝的儿子耶稣基督也曾被污蔑为鬼王，那祂的学生们遭遇一点苦难就不算什么。言外之意，人既然可以辱骂、侮辱耶稣，就不要期盼他们会爱戴祂的门徒。
接下来是关于勇于应战的教导，也可概括为三点：看清事工本质（26-27节）、看清仇敌本质（28节）、看清上帝作为（29-31节）。
“看清事工本质”指经文所说的“所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。”这段话提醒我们不要过度担心遭遇逼迫。既然福音必须要公开，那就要坦坦荡荡地传，该怎么说就怎么说，该怎么做就怎么做，绝不应该因担心受迫害就隐藏自己不传福音了，这实在得不偿失。如果环境需要我们必须站出来，那么坦白身份和公开言论也是自然而然的事。
我们的坦荡是有理由的。接着耶稣指出要看清仇敌的本质。如经文所言：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”耶稣郑重指出，只要我们依靠上帝，魔鬼根本无法损害我们的灵魂，顶多只是伤害身体。反之，假如今天我们因为害怕身体受损而畏首畏尾，不敢为主做见证，恐怕日后我们的灵魂会被神审判，我们倒是要怕这个。
无需惧怕的根本原因在于上帝是大能的，祂的作为奇妙。如经文所言：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕！你们比许多麻雀还贵重。”连麻雀这样微小的动物，上帝也不会让它随便死去，更何况我们这些按照祂形象所造的蒙恩之人呢？祂连我们头发都数算过了，更何况我们的性命呢？所以，我们没有任何的理由胆怯和惧怕，因为我们是上帝眼里最宝贵的产业。
10章33-42节：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。
经文理解：这是耶稣对门徒的总结性勉励，概括为三点：当承认主（32节）、当爱慕主（34-39节）、当接待主（40-42节）。
承认主，是一种信仰立场的表态，它是基督徒在神和人面前一种清晰坚定的、丝毫不能含糊的抉择。假如基督徒连为他受死的主也不承认，连创造宇宙万物的上帝也不认信，那说明他心中根本就没有上帝的位置。这不是通常灵命中的软弱和亏欠，而是关乎心中究竟要不要神的问题。耶稣的话表面上似乎过于严厉，其实却不然。基督徒应该要有这样的意识，因为信仰必然要经历试炼。虽然我们不会动不动就经历生死抉择之炼，但万一经历了，我们就要旗帜鲜明地表达信仰立场，要明确告示敌对者。我们毕生之所以甘心乐意投入传道事业，源于上帝值得信靠，因祂是无所不能、无所不在、无所不知的全能者，我们的身体、灵魂、家庭乃至来世全然基于祂的保守和恩赐。
基于此，耶稣更进一步描绘了难以想象的局面：国与国之间的战争，亲人与亲人之间的斗争。耶稣要我们做好充分的心理准备，有时抵挡我们最厉害的人或许就是我们身边最亲的人。即或如此，我们也要立场坚定，绝不爱父母、爱兄弟、爱儿女过于爱上帝。这不是叫我们不要爱我们的亲朋好友，而是要我们做好心理准备，在关键时刻就应该义无反顾地作出正确的选择。比如，女朋友威胁你说，如果你要继续相信上帝，她就一定要与你分手；又比如，父母威胁你说，如果你要继续相信上帝，他们就与你断绝父子关系，等等。当然，我们先要尽本份来关心亲人并为他们代祷，努力以爱心和忍耐感化人心，但假如他们不愿悔改，还逼迫威胁我们，那我们就应斩钉截铁选择真道。父母养育之恩怎能与上帝无限的恩典相比呢？父母给予我们的只是时空中有限的陪伴，但耶稣身为上帝之子给我们的是舍命流血的爱，更何况这是一种赦罪救赎的永恒之爱呢？
所以，我们当背起十字架跟从耶稣，如此才配称为基督的门徒。如果仍旧只是考虑肉身的得失，我们失去的将是永恒的福分和盼望。如果我们能暂时轻看属世的荣辱得失，必将得享永恒的生命。
末了，耶稣回归本章关于接待的主题，祂概括为三点：真诚的接待：报答救主（40节）；接待的价值：有劳有获（41节）；接待的态度：无论卑贱（42节）。
接待传道人或为神做工，在本质上就是在接待主，因为传道人和事奉者是神所差遣的人（“使徒”意为“受差遣”）。在今天，可以扩展为所有被神所差遣的人都应该受到热情接待。
有关接待的价值，耶稣也清楚地许诺。接待先知的必得先知的赏赐；接待义人的必得义人的赏赐。这表明任何的奉献和付出，只要是为神而作的，必蒙上帝记念和赏赐，这是千真万确的事实。
最后耶稣还特别叮嘱，接待工作尤其要察看人的动机，绝不可看人脸色，意思是，人要查验自己的心态。我们绝不可攀高接贵，只喜欢接待有名望的传道人。无论对方是什么背景，哪怕他极其卑微，我们都应该要全心全意接待。接待不在于我们付出了什么，而在于我们是否诚心诚意，是否公正怜悯。若非如此，我们所作的一切都是不蒙上帝记念的，不过是竹篮打水一场空。
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