余振祥：我的国不属这世界

我的国不属这世界

——三化研习班《神法圣约论超越批判哲学》第13讲学习心得

余振祥

2024年3月7日

 

    人的本性，会追求美好的家园，过上幸福的生活。人类思想家，曾经提出理想国、乌托邦、桃花源等概念，然而何种社会形态是切实可行的，使活在其中的人真正活出人样的社会形态？好的社会形态，关键在体制。

    东汉末年，诸葛亮向刘玄德献上建国大计：将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。[1]这就是著名的《隆中对》。后来刘玄德只成功了一半，建立蜀国，却未能统一天下。其实，哪怕刘玄德真的成就霸业，也只不过是皇帝轮流作今日到我家，城头变幻大王旗，换汤不换药，国家的根本体制没有改变，仍然是嬴政遗留下来的秦政余毒。中国的历史就是这样，千百年来不断王朝更替，社会形态却没有本质的改变，老驴推磨，不断的在皇权专制的框框打转，正所谓“百代猶行秦法政”。[2]

    唐德刚先生总结中国历史上的政治体制：四千年來我民族之社會政治型態之發展，蓋可綜合之為三大階段，亦即封建、帝制與民治是也。從封建轉帝制，發生於商鞅與秦皇漢武之間，歷時約三百年。從帝制轉民治則發生於鴉片戰爭之後，吾儕及身而見之中國近現代史之階段也。筆者鄙見認為此一轉型至少亦非二百年以上難見膚功也。換言之，我民族於近代中國所受之苦難，至少需至下一世紀之中期，方可略見鬆動。此不學所謂兩大轉型也。[3]冒昧点评一下：唐先生由于没有基督教信仰，所以缺乏超越批判的眼光。就算到了2040年，从1840年开始由帝制转向民治的社会转型顺利成功，并且稳定下来，也不是理想的社会形态。因为无论帝制还是民治，不过是一人专制和众人统治的区别，本质仍然是人治，最理想的社会形态应该是神治。

    当耶稣面对彼拉多的审讯，他毫不含糊的说：“我的国不属这世界。”[4]意思说，他是王，拥有王权，但他所统治的国度，不是从被罪污染的世界而来，而是从天上而来，是圣洁公义的上帝授予的，与地上的万国万邦有着本质的区别。从认识论看，耶稣道成肉身，将天国从天上带到地上，这个新型国度的特征，就是以神法圣约作为治理体制。从耶稣复活升天到耶稣再来审判世界这个末世阶段，人类应该追求美好幸福的社会形态，就是降服在耶稣的王权统治、服从基督律法治理的新国度。

    世界历史的进程，就是圣父上帝的创造、圣子上帝的救赎、圣灵上帝的成全的宏大叙事，基督徒应当努力参与上帝的计划，战略目标就是在地上建立基督教共和国。从战术上我们不迷信从上至下的改革，也不迷信从下至上的革命，我们是以传扬三化异象来转化当今的世界。

 

一、以民族福音化增加天国子民的数量和提升质量

         国度最基本的要素是有国民，传福音就是更新民族的生命，孕育天国的子民。中国有56个民族，基督徒通常说我们是第57个民族。其实放眼世界，民族的数量多如牛毛。我们不但在中国，乃是在全世界，都要通过福音孕育一个新的民族，可称基督族。这个民族不再以肉身祖宗的血统来划分，而是以耶稣的血统来划分。

    增加天国子民数量的方法有二个：教会内部基督徒夫妻的生养众多，以及教会外部的传福音。

    如何传福音？用教育的方法传福音。教会应当重视教育职能，因为教会本来就是一所学校。教会应当对现有的信徒进行教育，内容有二方面：首先是信仰要归正，教导上帝创造、救赎、更新成全的纯正全备的福音；其次是教导律法，强调守约守法，做有道德的人。随着基督徒生命的更新而变化，真正发挥地上的盐、世上的光、山上的城、灯台上的灯的功用，自然会有人被吸引到教会来。这样，首先提升现有信徒的质量，随之而来的也会增加天国子民的数量。

    身教胜于言传，人们通常都是听其言观其行的，基督徒生命的更新，就是民族福音化的最好方法。

 

二、   以教会国度化建立基督教共和国

         上帝将以色列人从埃及拯救出来，不是让他们接受另一位法老的统治，也不是学习迦南七族的民族自治，而是建立新家园，建立一个以神法圣约为治理体制的希伯来共和国。约书亚预表耶稣，以色列人预表基督徒，迦南地预表天国。希伯来共和国是人类社会的典范，就是新约时期的基督教共和国，是天国在地上的彰显。

    基督教共和国的核心，是坚持神法圣约的基本原则不动摇，每个地方教会都应该建立神法圣约的治理体制。对于基督教内部不同教会的信徒和不同宗派，应当坚持两个凡是：凡是宣认以《使徒信经》为综述的正统信仰者，都是天国的子民；凡是高举神法圣约为治理体制的教会，都是天国的组成部分。我们追求在基要真理上的合一，不是追求组织形式和事工方法的合一，在诸如反吸毒、反堕胎、反同性恋等严重违反律法的事上采取同一信仰立场。如此，基督教共和国在世上就不断的扩展。

    基督教共和国是不分种族和地域的，从这个意义上说，基督徒是真正的国际主义者，教会国度化是真正的国际联盟。但又不同于佛家提倡的“世界大同”，他们是拜偶像的；也不同于“全世界无产阶级联合起来”，他们是无神论；也不是当今的联合国，它不是真正意义上的国度，因为没有国度的君王，法律也得不到真正的施行。

    为了消除误会，在此再次强调耶稣的话：“我的国不属这世界。”正如在大连阚小勇牧师案,张凯律师发表综合质证意见认为:检察官不遗余力地证明阚小勇等人具有组织性，说明当局误认为阚小勇等人的宗教活动会危及政治安全。2000年前的耶稣也是这样被误会。耶稣称要做犹太人的王，令罗马政权非常不安，因而遭致罗马人控罪。然而，耶稣所说的国是天国，对地上政权没有兴趣，这是地上政权对天国的误解。耶稣之后，人类已走过两千余年，今天，我们不能再重蹈两千年前的错误。[5]

    我们追求的基督教共和国的性质，可以用三愿来描述：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）

 

三、以文化基督化建立基督教文明

    一个人信了耶稣，等他死后灵魂自然升天堂，这是水到渠成的事。然而，耶稣通常不是等到人奄奄一息的时候才救赎他，而是在他仍然欢蹦乱跳的时候就救赎了，显然不是为了灵魂升天堂这么简单，而是让他还有生命气息的时候，成为上帝使用的器皿，恢复治理全地的职责，也就是履行文化使命。所以福音使命是前提，文化使命才是根本。

    基督徒不要陷入尼采所说的那种悲哀境况：上帝死了；教会把上帝杀死了；教堂成了上帝的坟墓。基督徒不要把上帝拘禁在教堂的小屋里，上帝固然是教会的上帝，也是全地的上帝；教会固然是天国的疆界，全地都是天国的疆界；耶稣的国固然不属这世界，但这世界属耶稣。基督徒不属于这个世界，但这个世界属于基督徒，是上帝赐给我们管理的牧场。

    我们不能把世界的治理权拱手让给撒但和他的差疫。然而，要重新得回治理权，不靠车不靠马，而是用好的文化来转化现今的世界。

    在上世纪九十年代，社会上出现姓资姓社之争。1992年，邓小平在南方谈话中就市场经济是不是必然姓“资”，以及社会主义可不可以搞市场经济的问题，作了一个清楚明白、透彻精辟的总回答。他说：“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划与市场都是经济手段。”[6]

    市场经济没有姓资姓社之分，同样，文化也没有东西之分，只有好坏之分，只有野蛮与文明之分。只要是好的、是文明的都可以传播。那么，什么是好的文化？我们说，既然上帝是独一的真神，他向人类启示出来的文化，就是基督教文化，是最好的文化。世界各民族的文化都有精华的部分和糟粕的部分，凡与基督教文化契合的就是精华，凡与基督教文化相背的就是糟粕，我们要取其精华去其糟粕。任何文化都要向基督教文化看齐，接受基督教文化的转化。所以说，我们中国的文化需要基督化，美国的文化需要基督化，世界上任何一个国家的文化都需要基督化。基督化的核心就是“约法十章”，也就是十条诫命。十条诫命教导我们如何爱上帝，如何爱人如己。

    基督徒应当走出教堂，勇敢的面对世界，努力发挥光和盐的功用，传播基督教文化。不但以神法圣约的体制治理教会，也要用神法圣约的体制治理全地，建立基督教文明。正如一位改革宗牧师在崇拜最终祝福说：“奉主的名，你们自由的去吧！在这个世界上，在你们的家庭中，在你们的教会，在上帝带领你所去的每一个地方，彰显上帝的荣耀，拓展上帝的国度，活出荣耀和尊贵来。奉主的名，我差派你们去，我祝福你们去！”

 

注：

[1]陈寿，魏晋，《隆中对》。

[2]毛泽东，近现代，《七律•读<封建论>呈郭老》: 劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。

[3]唐德刚，《晚清七十年》：<自序：告別帝制五千年>。

[4]《圣经》约18:36 耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。

[5]隋牧青，公众号“隋氏说法”，大连阚小勇牧师案情通报。

[6]邓小平，《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》。