蒋介石是郑三发子吗？
大陆的公知们对蒋公很有好感，对金陵春梦不屑一顾。而李敖确实考证过，其中沈醉的回忆最为可信：
《金陵春梦》所说蒋介石是“郑三发子”等事，根据后出的史料，有人感到可疑。张明镐《蒋介石在溪口》中，考订王太夫人“先嫁给本地人某某为妻，夫亡，在娘家茹素念佛，度其寡居生活。那时王氏只有二十二岁，她的哥哥王贤钜、王贤裕都劝她改嫁，庶能终身有靠。”于是嫁给了新丧妻的蒋肃庵。石友三《关于蒋氏宗族》中，考订王太夫人“早适下跸趾曹家田竺某为妻，青年丧夫，再醮归溪口蒋肇聪为填房，她便是蒋介石的生母。可见王采玉虽先适竺家，但绝不是河南的郑家。”何国铸《关于蒋介石的母亲及其他》中，考订更详，何国铸说：
关于蒋母王采玉及蒋介石的身世，有各种传说，众说纷纭，离奇曲折。尤其是《金陵春梦》中的传说最广。
《金陵春梦》虽是一部小说，但据作者自述：“这部书既不是小说，也不是历史，只是把蒋介石其人其事，像说书先生那样描绘而已。”
说蒋介石是河南省许州（今许昌）繁城镇前郑庄人，叫郑三发子，其母亲嫁给一个叫蒋肇聪的奉化人，将三发子带到蒋家，改名为蒋中正。——这便是《金陵春梦》第一集“郑三发子”的惊人发现。唐人在《关于〈金陵春梦〉及其他》一文自述其创作此书经过时说：“是1949年冬天，有一位真正的蒋介石侍从室侍卫官退休后来港，寻亲访友，希望‘叶落归根’，并且很快获得批准。他在回乡之前用‘八行笺’写下了一些有关蒋的情况，内中有五页是记载抗战时他奉蒋之命，在重庆监视蒋的长兄郑绍发的经过，由于事隔三十年，已记不起这五页‘八行笺’由友人送给我的经过了。”唐人就是根据这五页“八行笺”写成了《金陵春梦》第一集。
我于1965年春，与前武岭学校第一任校长张明镐协作撰述《蒋介石在溪口》一文（已发表于北京全国政协《文史资料选辑》第七十三辑），当时《金陵春梦》已出版，蒋介石出身于河南许昌前郑村的传说已风靡全国。我们撰述此稿时，曾向毛懋卿、孙表卿、汪日章、唐瑞福、蒋小品诸人谈论过许昌传说的真伪，他们一致认为：此说全无根据，纯属子虚乌有的海外奇谈。
又说：
溪口镇南临锦溪，北聚村落，风景优美。全镇只有一条市街，东自武岭门起，西至武岭公园止，全长约五华里。蒋姓是该镇的一个大族，镇上远近人家，鸡犬相闻，一有风吹草动，瞒不过众人的耳目。蒋介石世代居于此镇，镇上父老有不少人深知蒋宅的底细。如果蒋介石是他母亲带到蒋宅的，怎能一手遮住全镇人的耳目？蒋介石后来发迹了，对于他的出身，镇上人也没有为他隐瞒，例如其生母王采玉，是个年轻的寡妇，二十三岁时由其堂兄王贤东作伐，再醮为蒋肃庵继室。此事溪口人均知底细。可见水落必见石出，要瞒是瞒不住的。我遍访溪口与蒋氏有关的老年人，莫不对河南郑姓的传说，付诸一笑。
蒋介石一直瞒得很紧的
上面张明镐、石友三、何国铸等人的考订，虽然不为无据，但是，仍然有些疑团，值得我们寻求解答：
第一，在蒋介石钦定的文字中，对他妈妈的再嫁事实，一直是瞒得很紧的。据杨庶堪《蒋母王太夫人五十晋五寿序》，蒋介石告诉他：“吾母浙江嵊县葛竹村有则公次女也，以淑慧为外王父母钟爱。年二十三来归吾先父肃庵公，外内雍穆，家以日振。”蒋介石只透露他妈妈是二十三岁嫁过来的，但按诸当时浙东一带的习惯，女孩子一般是十六岁到十八岁出嫁，王太夫人拖到二十三岁才嫁人，其中就有隐情。这种隐情，蒋介石一笔带过，这是很可疑的。何况王太夫人是嵊县人，不是奉化人。奉化镇上父老知道蒋家底细，未必清楚王家来源也。
第二，在蒋介石钦定的文字中，对她妈妈守寡后的处境，写得颇为离奇。蒋介石在《哭母文》中说：“迨后先考中殂，家难频作。于此二十六寒暑间，内弭阋墙之祸、外御横逆之侮。……”又在《报国与思亲》中说：“中正九岁丧父，一门孤寡，茕孑无依。其时清政不纲，吏胥势豪，夤缘为虐。吾家门祚既单，遂为觊觎之的，欺凌胁逼，靡日而宁；尝以田赋征收，强令供役，产业被夺，先畴不保，甚至构陷公庭，迫辱备至。乡里既无正论，戚族亦多旁观。吾母子含愤茹痛，荼蘖之苦，不足以喻。……”这些描述，在在都显示了王太夫人和她的宝贝儿子恐怕先有了离奇的身份，然后才遭遇到这种离奇的内外之侮。
第三，吴尚鹰（广东开平人，曾任财政部次长、内政部次长、立法院秘书长）在《谈蒋介石这个人》中说：“本人认识蒋介石五十多年，他是浙江宁波溪口乡人，来历不十分清楚。我到过溪口，据乡人称，蒋介石的母亲出身贫寒，曾在距离溪口数里之雪窦寺门口，替和尚们补缝，借博升斗。与该寺主持有染，养一婴孩即蒋介石，不可公开，乃认一姓蒋的卖猪肉佬为丈夫。老蒋不够伟大，隐不敢言，所以世人对他来历诸多谣传。蒋发达后，在雪窦寺筑一室，每到该处，与其生父认识之太虚和尚密谈。……”可见“众说纷紜，离奇曲折”，尚有越《金陵春梦》之上者。
第四，沈醉在《我所知道的戴笠》中说：“当时在重庆曾经闹得满城风雨，许多人都听到过的一件新闻：蒋介石的亲哥哥郑绍发从河南家乡到重庆找蒋介石，而蒋介石不认亲兄的丑事，便是由戴笠一手来替他处理的。蒋介石随母下堂到蒋家当‘拖油瓶’之前，他母亲所生的大儿子仍然留在河南郑家。几十年后，他的大哥弄清了这一底细，想到重庆见见这位当了委员长的同胞弟弟，叙一下骨肉之情，蒋介石哪肯承认有一个异姓的乡下土老儿是自己的亲哥哥，不但不接见，并立刻叫戴笠来替他处理这一件大不韪的‘冒充领袖亲兄案’。当戴笠派特务把这位老头抓去亲自进行了一番询问之后，不用说，一看面孔身材，完全像是一母所生，而所答的一切都是确确实实有根有据。这样，当然不敢公开严办，而一向标榜奉母至孝的蒋介石，也不便无端地叫部下杀害亲骨肉。最后只好听从戴笠贡献的两全之策，将这位哥哥交戴笠软禁在军统局望龙门两湖会馆的看守所里，不久又移住在磁器口缫丝厂，不准人和他接近，免得被外国记者知道了宣扬出去。我多次去看过这个老头，他一谈起这件事，便滔滔不绝地叫冤，希望蒋介石不承认就算了，快点让他回家去。以后戴笠便禁止军统特务去和这人谈话，怕不留心传开出来，便把他送往息烽软禁了几年。抗战胜利后，还是把他送回去了。”——沈醉是国民党大特务，他亲自见过“郑三发子”之兄，这种回忆，不由得我们不信。
第五，在蒋经国《守父灵一月记》中，有一段“父亲曾谈及，少时上山砍柴背回家中以充燃料”的话，这是极为可怪的。照钦定蒋介石传记，他的家境，是以“玉泰盐铺”为基础的“世家”，玉泰盐铺且“在溪口是唯一的一家盐铺，生意很好”。在这种基础上，若说蒋介石少时要穷得“上山砍柴背回家中以充燃料”，实在令人难以置信。蒋介石这段回忆，倒很像内有文章的。
我的结论
总结以上的正反文证，我觉得，从社会学的方法来做番解析，也许别有答案在焉。据前北京政府司法部修订法律馆及各省区司法机关搜罗所得的《民商事习惯调查报告录》中《浙江省关于亲属继承习惯之报告》奉化县部分，规定“典妻所生之子取得亲子身份，并得承受全份遗产”。同时有说明如下：
（一）该项习惯之实例及沿革：奉邑习俗：妇人夫亡，遗有子女，并无财产，难以度活者，得将其身典与他人为妻妾，年老或家贫乏嗣之人，艰于婚娶，即典此项寡妇为妻妾。典期以十年或八年为限（并无一定期限，系当事人于立典书时双方合意所定。）限内所生子女，认为所典人之子女，限满将典约解除，此等子女大抵仍居前夫家者居多。所典人给与典妻财物，亦于约内载明每年银若干元、谷若干斤，其数极微，仿佛与津貼相似，并不负担全份之家用，其沿革已不可考矣。
（二）该项习惯之通行地域及效力：典妻习惯浙省台金衢温处各属皆有，唯他处典妻之原因，率以无力顾养者为多，奉化则十九以夫死而有子女（如无子女即完全再醮）难以自存者，始典与人为妻妾，其效力如典妻。于典期内生子有同一分析财产权，如所典人无子，该子即取得嫡庶子身份权入嗣登谱，并取得全份遗产，族中无反对之者。……
根据奉化县这一习惯，我怀疑王太夫人之于蒋肃庵，根本就是“典妻”的身份；而蒋介石本人，则是“夫死而有子女难以自存”下的“拖油瓶”。似乎只有这样解析，才能与他们母子的离奇处境若合符节，也跟“众说纷纭”的那些“离奇曲折”若合符节。
“拖油瓶”不是耻辱，并且是一种令人同情的遭遇。耻辱的毋宁是油瓶拖得不好而带来的那种情结。孟绝子在《蒋介石的爹》中说得妙：“蒋介石小时候逃荒讨饭的贫贱境况，像朱元璋，‘拖油瓶’的境况，像秦始皇。贫贱而又兼‘拖油瓶’在蒋介石内心中所织成的情结，远比朱元璋秦始皇严重，因此反弹出来的力量也比较大。蒋介石一生，紧抓绝对权力的心理比秦始皇朱元璋强烈，杀人的毅力比二人坚强，爱好‘神圣’‘伟大’‘民族救星’等尊号的心情比二人热烈，把政权交给儿子的意志比二人坚定。”——正因为“蒋介石内心中所织成的情结”如此热烈而坚定，所以，他祸害中国起来，也就非秦皇明祖所能企及——中国不幸，竟祸起王太夫人之床上，哀哉，哀哉！治史者不可不知也！