《残阳绝塞》——第九章
1936年初，周太暄跳级进入 “文艺中学”。离开 “岳云中学” 前，周太暄与他的五位同志相约，继续以 “湘云武馆” 名义发展力量，待时机成熟上山建立 “苏维埃根据地” 。
周太暄以“湘云武馆”名义继续招募进步同学，在练武过程中试探他们的政治态度，很快他周围就聚集起几十名进步同学。
周太暄所为引起一个同学的注意，他叫李义。李义十九岁，他哥哥李仁在日本留学时与几名同乡一起加入了日本共产党；日本共产党被取缔后，他们返回故乡，以“日本共产党中国小组”的名义继续共产主义活动，并秘密发展共产党员。李义已被哥哥发展为党员，李仁给弟弟的任务是在同学中物色进步同学，发展党组织。
李义把周太暄的表现向哥哥作了汇报。
李仁对周太暄很感兴趣，他找来一本书，让弟弟用这本书试探一下周太暄，这本书是曹谷冰的《苏俄视察记》。
一日，周太暄正在自习室读书，李义在周太暄身旁空位上坐下，然后掏出那本《苏俄视察记》装作认真地读起来。
周太暄已经注意到李义，这个比他大四岁的同学学习刻苦、沉默寡言，一副负有神秘使命的样子，周太暄很想知道藏在那副神秘面孔背后的思想。周太暄瞥了一眼李义手里的书，“苏俄”二字立刻吸引了他。周太暄碰了一下李义的胳膊，李义好像刚从文字中走出来，眨了眨眼睛，对周太暄露出微笑。
“什么书，我可以看看吗？”周太暄笑着问。
李义把书递给周太暄。
周太暄接过来翻了翻，立刻被书中的内容吸引，他好像忘了周围的世界，痴迷地阅读起来。
李义嘴角泛出一丝微笑，他没有打扰周太暄，悄悄地走出自习室，估计周太暄应该读完了才回来。
周太暄正在掩卷沉思，见李义回来，他迫不及待地问：“李义同学，这本书你是从哪里搞到的？”
李义试探地问：“你对苏俄有兴趣？”
周太暄不加掩饰地回答：“何止有兴趣，我认为苏俄就是中国的希望，中国要想复兴，非走苏俄的道路不可！”
“哦？”李义注视着周太暄，等他继续说下去。
周太暄兴奋地说：“我比较过很多理论，认为只有苏俄的社会主义道路是一条最光明的道路。不过那只是理论上的结论，我一直希望看到苏俄社会的真实情况，这本书印证了我的判断，苏俄确实是最好的道路。李义，你还有类似的书吗？”
“这是我哥哥的书，你若喜欢可以到他那里借阅。”
“你哥哥怎么会有这种书？”
“他刚从日本留学回国，带回来很多书。”
清末以来，很多进步青年留学日本，他们回国后对中国近代革命作出了特殊的贡献，周太暄一直希望有机会接触到这批人，他心中暗自祈祷，希望李义的哥哥就是自己要找的人。
周太暄急切地问：“你什么时候可以带我见见你哥哥？”
李义想了一下：“我哥哥比较忙。这样，我回去约一下，看他何时有时间。”
几周后的一个旁晚，周太暄见到了李仁。
简单寒暄后，李仁问周太暄：“听李义说，太暄同学品学兼优，志向远大，不知老弟对未来有何打算？”
听出李仁是在试探自己，周太暄决定单刀直入，看看李仁如何反应。
“男儿在世必要做出一番对得起生命的事业，当今这个事业就是救国家于危亡，拯民众于水火。我以为，只有苏俄之路才能实现救国救民的理想，才能实现中华的崛起！”
李仁笑道：“我们面前的道路很多，有我们中国过去几千年的道路，有西方议会共和之路，老弟为何独选苏俄的道路？”
“走什么道路是由各国历史、文化决定的。西方与我们不同，中国自夏禹建国就是王权至上，到商朝灭亡时，商纣王之下还有上千个小王，这些小王无条件听从大王的调遣，并向大王纳贡，如有不服便有掉脑袋的危险，禹在会稽山杀了防风氏族首领防风氏就是个例子；到了周朝，王权进一步加强，周天子已经成为天下至尊，形成‘普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣’这样一个家天下，普天下的人和土地都属于周天子，周朝的分封制并不是为了分权，而是通过严格的宗法等级制度确保周天子对天下的统治，分封制后期却导致周朝天下大乱，这是周朝的设计者始料不及的；秦朝取消了诸侯的‘国’和大夫的‘家’，把王权推向极致，形成由皇帝一人统治的中央集权帝国，初步实现了周天子的‘普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣’的政治理想；到了汉朝，汉武帝通过‘推恩令’彻底消除了分封制，并通过‘独尊儒术’把儒家伦理道德提升到礼教礼法的高度，从而从组织上、思想上、法律上完善了中央集权官僚政体，这个政体从本质上说是帝国，皇帝就是帝国的‘元首’，一切都要向元首负责。但是，中国的帝国政体到县一级为止，县以下实际上仍是封建体制，这个分封与周朝的天子分封诸侯不同，与西方的封建社会也不同。中国乡村封建制不是国王分封的，而是自然形成的，它是由朝廷官员和乡村大土地主相结合，通过科举制度和亲缘纽带，把帝国的官僚势力和乡村的地主士绅势力结合起来，形成盘踞一方的封建割据势力，这些势力实际上就是土皇帝，所以说中国不仅有帝国元首那个大皇帝，还有遍及乡村各地无数的土皇帝，这些土皇帝在他们的领地内也是一言九鼎，这些土皇帝就是实际上的封建领主。西方则长期处于教皇、国王、大贵族和市民阶级四足鼎立的矛盾状态，四大势力相互利用、相互制约、相互斗争，为了实现共同利益，他们常常不得不通过协商来解决问题，英国就是个例子，1215年大贵族和英国国王通过协商形成了《大宪章》，1689年英国光荣革命后确立的议会共和宪政制度就是在《大宪章》的基础上形成的。而在我们中国，情况则完全不同，我们不仅君与臣之间、臣与臣之间没有通过协商解决问题的习惯，甚至百姓之间也极少通过协商解决问题，我们从上到下擅长的是权谋，是结党营私，是党同伐异。所以在中国搞协商共和，结果必将使那些擅于权谋和结党营私的人最终登上历史舞台，袁世凯、蒋介石就是明显的例子。至于民主，在现阶段的中国更无可能，因为现阶段的中国与两三千年的中国并无本质区别，国家仍由蒋介石、国民党官员以及遍及广大乡村的地主乡绅统治，人民只是他们的奴仆和工具，在这种情况下谈民主只能是一种奢望。所以，我认为出路只有一条，那就是学习苏俄，通过工农兵革命，推翻蒋介石为首的封建官僚阶级的统治，使工农兵直接走上国家政治舞台，建立苏俄那样的苏维埃国家。在这个国家里，人民通过苏维埃向国家授权，苏维埃政府工作人员是人民的公仆，而人民则是这个国家的主人。在这个国家，不仅生产资料归人民所有，从《苏俄视察记》中可以看到，人民还享有义务教育、免费医疗、免费住房这样高级的社会福利，这在人类历史上是从来没有的，所有这一切都是因为苏俄是一个真正的人民的国家，也是一个真正的社会主义国家。”
“讲的好！” 李仁暗喜，这个周太暄果然不同凡响，别看他年纪不大，显然读了很多书，思考了很多问题，有些问题还思考得很深。但是，他又不太相信这些思想真的出自一个未满十五岁少年的头脑，他怀疑在周太暄身后还有什么人在影响他。
“太暄同学，你小小的年纪为什么考虑这些问题呢，是不是受到了什么人的影响？”
周太暄差点就把杨浴淮老师说出来了，但想到杨老师对他的反复叮嘱，话到嘴边他忍住了。
“要说受了什么人的影响，首先是受到了我的父亲的影响，当然还有我的小学老师傅国强和我的堂哥周华轩的影响。”
李仁非常感兴趣，“哦？太暄同学，可不可以给我讲讲他们的故事？”
周太暄知道如果什么都不说李仁是不会相信自己的，他就把父亲参加农民运动的故事详详细细地给李仁说了一遍，关于傅国强老师和表兄周华轩的情况他没说。
听了周太暄父亲的故事，李仁点点头。周太暄很担心李仁追问傅国强和周华轩的情况，但李仁没再问什么。
沉默片刻，李仁说：“太暄同学，我建议你学习一些经济方面的知识。如果把社会比作一个大厦的话，政治是上层建筑，经济就是基础，经济基础决定上层建筑。所以，要研究中国的政治，就必须研究中国的经济。”
“仁兄，您说的很对，我也很想学习经济，但不知从何入手？”
李仁转身从书架上取出两本书递给周太暄。
“太暄同学，这是日本经济学家河上肇先生的著作，一本是《马克思主义经济学的基础理论》，一本是《资本论入门》，你可拿回去仔细研读。如有不懂之处，愚兄愿意一起探讨。不过老弟要万分小心，这两本书可都是禁书！”
周太暄心中万份惊喜，从这两本书就可以基本确定李仁就是自己这些年一直寻找的人。
临别时李仁叮嘱周太暄：“今后你如果要见我，可通过李义转达；除了李义，你不可跟任何人提及你我的关系。”
“明白！”周太暄郑重地点点头。
从这天开始，周太暄便与李仁开始了密切的交往，他每周都到李仁那里听李仁给他系统地讲解《资本论》。
一日，周太暄问：“仁兄，马克思为什么花四十年时间研究资本？”
“因为现代社会的一切罪恶都源于资本，由于资本家疯狂地追求剩余价值，才导致了近代社会对人的全面异化。”
“什么是马克思说的‘异化’？”
“马克思认为，资本最大的罪恶就是异化：首先是劳动者与其劳动产品的异化，工人生产的越多，他就越贫穷；其次是人与劳动的异化，劳动本来应该是人生存意义之所在，而资本主义条件下工人的劳动则是对工人的折磨和惩罚，工人在劳动过程中肉体受折磨，精神受奴役；资本主义生产方式最终造成了对人本身的异化，这个社会是人吃人的社会，人与人之间充满了残酷的斗争，这种斗争不仅表现在雇工和资本家之间的斗争，还表现在资本家之间的斗争，这个社会撕破了以往任何社会人与人之间那一点点温情的面纱，人与人关系的本质表现就是他人即地狱；资本主义不仅造成了人与劳动产品之间的异化、人与劳动的异化，人本身的异化，还造成了人和自然关系的异化，人与自然本应是一种共生共荣的关系，而在资本主义世界里，人与自然是一种对立的关系，是一种掠夺的关系，资本家没有把自然作为我们人类生命的一部分，而是把自然变成了他们获取剩余价值的手段。”
周太暄继续问：“共产主义是怎样的社会？”
李仁思考片刻后说：“马克思的主要精力用在研究资本的运动规律，并得出资本主义必将灭亡的结论。对于共产主义，马克思说的不多，但他的基本思想还是非常清晰的。马克思认为共产主义首先要消灭私有制，只有在劳动者对生产资料集体拥有的前提下，生产才能不受剩余价值和利润驱使，而是根据社会需求来决定，也就是实行有计划的生产，而不是盲目的生产。马克思对于共产主义有一个高度概括的说明，他说所谓共产主义，是作为完成了的人道主义等同于自然主义，作为完成了的自然主义等同于人道主义，共产主义从某种意义上讲，就是完成了的自然主义和完成了的人道主义，是人与自然的高度和谐统一。”
半年后，李仁把周太暄带进岳麓山密林深处，一片不大的草地上坐着十几个人。李仁走过去，把周太暄介绍给他们。
“这位是周太暄同志。我现在正式通知大家，从今天开始，周太暄就是我们党组织的一名新的成员。也就是说，从今天开始，周太暄正式地成为我们的同志了，他将和我们一起为共产主义在中国实现而奋斗，他也将和诸位同志一样随时准备为共产主义事业而牺牲……”
坐在草地上的人没有动，也没有说话，他们用信任的目光注视着李仁和周太暄，每个人都是一副负有神圣使命的样子。
岳麓山开会之后，李仁突然神秘地消失了。
失去了与李仁的联系，周太暄如同断了线的风筝。他想去寻找李仁，又想起李仁曾经交代他的话，“今后不管遇到什么情况，你都不能向任何人提起我，也不能向任何人打听我的去向，如果有需要，我会跟你联系的。”
周太暄猜想，也许李仁去了苏俄，他经常提到共产国际，也许他跟共产国际有某种直接联系。
更多我的博客文章>>>