评：《孟子.告子上》第四章是告子与孟子讨论吃喝以及性欲是否人的本性，用的是比喻法。告子用食色性是人的本性开题，试图解释仁心和义的关系：就像食色性是人的内在本性一样，人的善也是内在的。相对于内在的善，义则是外在的。暗喻，义气是非本性，是教化的结果，所以是外在的。告子举最简单的例子，人的年龄。告子说，他人年龄比我大，这是内在的。因为他年长而受人尊重就是外在的。我爱自己的亲人是发自内心的仁善，对外人则不然。孟子回答说：吃美国烤肉和吃中国烤肉有什么不同呢，都是烤肉的味道，那么能说是烤肉是内在的，而喜欢烤肉是外在的吗？再则，我们日常生活中碰到类似的情况不是一样的吗？所以，不能完全说明食色性是内在的，而仁和义有内外之分啊。有人说，这是古老的诡辩术，但是，读者能转过弯，琢磨出这个中的弯弯绕，不也是一种乐趣吗？
告子说：“吃喝以及性欲，是人的本性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。”
孟子说：“为什么说仁是内在的而义是外在的呢？”
答道：“因为他年纪大，我才尊敬他，这尊敬不是我固有的；正好比那东西是白的，是因为它的白是它自己表现在外的，我便把它叫作白东西。所以说它是外在的。”
孟子说：“白马的白和白人的白或许并无不同，但是不知道对老马的尊敬和对长者的尊敬，是否也没有什么不同呢？而且，您是说长者义呢，还是说尊敬长者的人义？”
答道：“是我的弟弟妹妹我便爱他，是秦国人的弟弟妹妹我便不爱他，这是因为我自己高兴这样做，所以说仁是内在的。尊敬楚国的长者，也尊敬我自己的长者，这是因为他们年长而令人高兴。所以说义是外在的。”
孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉并无不同，各种事物也有这样的情形，那么，难道喜欢吃烤肉也是外在的吗？〔那不和您说的饮食是本性的论点相矛盾了吗？〕”
原文：
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于1白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
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