一半是真实一半是玩笑——答灵隐寺
比如我们去打猎，如果没有那些惊慌失措，四下奔逃的小动物，只有一个晴朗的好天气，那便会让我们相当失落。现在，上帝放出了一只慌张跑过的小兔子，我们感谢上帝，立就可以一枪打中它的白胖的屁股。所以，灵隐寺网友对一片大好形势唱反调的留言非常好。现在，立，感谢上帝，可以毫不犹豫的举起他的双筒猎枪——扣动板机了。
我们这位灵隐寺网友，晚餐时吃了一只清炖小母鸡，感觉这小母鸡很嫩，味道鲜美，可是，他立刻想到的是，如果能在早餐吃上一只由这只小母鸡下的嫩嫩的煎鸡蛋，那将多么美好啊！
可是，一只母鸡不可能她把所有的美德都奉献给人类啊！
灵隐寺网友抱怨说，立没有更多的写对那些音乐的感悟和解读。可是，我在这个系列一开始就谈到，虽然我写的是《不谈战争谈音乐》，但我将尽量避免直接的具体的谈论音乐，也就是我不想把它写成一部名曲的导读。而这位灵隐寺网友还曾指出过，说我的文章虽然叫做《不谈战争谈音乐》，但实际上我可真是在文章里谈了不少战争啊！
是啊，如果我们抱着这样的态度，那生活中到底还有什么是值得我们相信的呢？
解读，当然重要了。我们看不到这个世界，我们看到的只是对于世界的解读。即便你阅读原著，你所读到的仍然是对于原著的个人解读。在一个文明的社会里，理解艺术作品需要足够的学习，这是一个修养的过程，但是在这个过程中，一个人逐渐从一个生物性的人变成一个修养的观者，逐渐具备了有修养的眼睛，有修养的耳朵，更重要的是有修养的思维，从而具有了人的审美，摆脱了简单的动物性的冲动和愉悦。但不幸的是，在这个过程中，很多人又失去了自己独立的感受能力和判断能力。
我写这个系列着重介绍那些音乐家的人生、作品的背景和俄罗斯的历史，然后尽量较为为全面的多放一些作曲家音乐的片段，让网友在阅读之后自己去聆听那些音乐。不一定要喜欢或者理解，聆听一下自己内心的感受。
然而，从我的记述可以看到，当年那些作曲家对于他们的创作是极为严肃的，毫不夸张的说，他们创作的音乐是他们的尊严和生命所系。在过去，文学和所有的艺术都是一样的。但这样他们创作的音乐就一定有意义了吗？在过去这种问题的答案是毫无疑问的。然而，以今天这个彻底的科学化、理性主义和消费娱乐的时代的观点来看，这个问题难以回答。今天的人一方面在回归动物，一方面越来越像神。他们掌握某一非常局限专业里的极为高级的技术和理论，用于完成他们的工作，除此之外，他们的生存更多的回归于单纯的动物，他们需要满足的趋向于动物的需求。这是一个白智的时代。在这个时代里，文化的意义是什么？满足简单的生理快感。荷尔德林在很早以前就说出：德国不再有人了，只剩下职业。可是什么是人呢？福柯在他的《词与物》的结束时写道：人在消失。因为，我们所说的人和灵长类的智人并不一样。我们所说的人实际上是观念的产物，而非仅仅是肉体。显然，今天我们在重定义什么人。过去的人正在消失，新的人正在生成。
我们也正在重建我们的情感。过去，人的情感是由农耕文明所构建的，以感觉冲动为依据，优美的伤感、对痛苦的感知、生死不渝的情爱、血缘之爱，以及对于异类的仇恨是它的重要组成，而且，他追求永恒的意义。这些今天也在改变。我们在变成另一种人，一种更像机器而非有机生物的理性的人。但我们不能抛却的又恰恰是我们的肉身和我们的生理的冲动。
那么简而言之，今天人生的意义到底是什么呢？当人体和死亡彻底的被科学解读之后，当死后一切虚无时，活着的时候到底什么事情还是有意义的呢？
无论答案是什么，可能都是一半是真实，一半是玩笑吧。
立
2022/11/03 说到解读，一首音乐或者一首诗，好的解读很难，必须有真实的情感，所以，也不可能把这些音乐都系统的书写。而我最喜欢的解读方式一种是重述经典，另一种是一种变形或者重生式的解读。这里就把我写的《说诗》系列里的一个古诗的解读赠给灵隐寺吧。
白马
（唐）杜甫
白马东北来，空鞍贯双箭。
可怜马上郎，意气今谁见。
近时主将戮，中夜商於战。
丧乱死多门，呜呼泪如霰。
城中发生了叛乱。到处冒着黑烟。这时，从北门跑出一匹白马，一直跑到我的面前。我看见马鞍空着，马背上插着两只箭。箭头没入肉中。我流下眼泪。但这时看见白马正望着我。我吃惊的有些不敢相信，迟疑的看着它的眼睛。它的眼光里在鼓励我。于是，我纵身上马。并用鞭子狠狠抽打它。白马开始跑了起来。越跑越快。我看到四下里的火光，到处是喊杀和哭嚎的声音。我的心中开始渴望。我知道每个人都相信：死一次是远远不够的。
立
