４．身体价值的等级定律
一个成年女人可以公开地表述，自己害怕单独走夜路并且请求一位男士陪同。这类态度或行为看来，没有违反任何社会特性的心理法典。看来也没有在社会环境中引发任何不批准或审查的机制。相反如果一个成年男子公开承认，害怕一个人走夜路并且要求一位女士陪伴的话，就会引发不批准，斥为怪异甚至是讥笑的机制。这个例子看来揭示了一条带有社会特性的新心理典章，对它我们就称之为身体价值的社会和性别定律。
尽管将身体价值同道德价值分开不是一件轻而易举的事情，我们可以暂且将前者称为“面对需要展示身体力量（知道进攻和/或防守）来对付可能丢掉性命的危险时，拥有所需的勇气”。道德价值上，我们可以称之为“面对亲爱者的去世所引起的痛苦，难受，失败，悲伤，或者面对自己本身长期处于病痛时，表现出了所需的勇气；或者简言之，除需要身体价值的第一种情况以外的所有心理困惑局面”。
我们没有发现有关男人/女人二维结构在掌握道德价值---不表明说，自然界里也没有---方面有任何特别社会性的定律。相反，如果我们的人类学解释是准确的话，存在着一条有关身体价值的，由大自然制定和修改的性别定律。
一个成年妇女可以在无数种场合下，例如上面例子所说的情况下公开表达的胆小害怕，而不受自然惩罚（羞愧，口头检讨，讥笑）。例如在丈夫外出，一个人在家的时候，可以准许夜里感到害怕。“昨天---一位夫人对邻居老两口说---我一晚上没合眼。每分钟对我来说都是漫长不见尽头的。任何微小的声响都让我胆战心惊。听到外面楼梯上的脚步声，我就想像着，一个手持短枪的蒙面汉上来了。哎呀，吓死我啦！每当马诺洛出差时，晚上我都会非常害怕。我不敢把灯关上，并且整个晚上我都是嘀嘀嘀，颤抖地度过来的。”
而由于男子汉的心理-自然法典，这同样的坦白在一个已婚男人的嘴里是禁止吐露的，否则的话，将受到羞愧和嘲笑的严厉惩罚。哪个男人胆敢在酒吧里，当着一群男人的面坦露类似这些内容？那可就逃不脱被嘲讽得狗血喷头的下场啦。这也是当一条大自然设计的社会定律被违反的时候，会被自动触发启动的自然审查机制。当一只小老鼠，一只大耗子或是一些蟑螂，意想不到地突然从面前跑过时，一个女子可以高声尖叫。社会容许她这样做。而当一个男人看到老鼠出现叫出“哎呀，太可怕了！”时，则会被判为可笑之举。
友第德
奥古斯提娜.德.阿拉贡
这个好像是对我们打算要理出头绪来的定律的一个严正批驳，它会让这个定律一文不值。友第德，奥古斯蒂娜.德.阿拉贡或任何这类女英雄当中的一位，都不会受到任何一种自然审查（羞耻或嘲笑）的审判或抨击，就如同有个女人像菲德尔.卡斯特罗那样蓄胡一样。不仅如此，相反会得到颂扬并被戴上荣誉桂冠载入史册。获得的远不是受审查而是赢得掌声欢呼。女英雄不是作为一个非正常女人受审，而是作为一个非同凡响的女人受到颂扬。咱们暂且看看在哪种意义上，她被当作一个非同凡响的人物。正常的---规则或定律---是说，在身体价值的游戏场上，面对女人，男人必须高高矗立。对承认自己在这个游戏场上感到害怕的男人，大自然施加到到他身上的处罚和惩治，那可是大了去了；相反对同一场合下的女人却并非如此。
在各个时期的各个社会里，都存在着种类繁多的，仅仅是男人之间的游戏或竞赛，其目的恰恰就是要发现最勇敢的男人。一场汽车大赛，斗牛，战争，圣费尔明奔牛节和成千上万种这类的比赛，在众多的事物当中，就是一种男人之间的竞赛，在这里“玩的”就是身体价值。这是一种限于这种特殊游戏场的雄性贵族机制---选出最棒的男子汉---。这是一种严酷的纯爷们的游戏。在西班牙和在其它的一些社会里，这是一个身体价值同男人生殖力之间的紧密结合。“有没有鸡巴”是一句把“够不够勇敢”，跟另外一些在男爷们铁砧上，千锤百炼出来的五彩词汇，链接在一起的话。
走向战争和崇敬无名男兵而非无名女兵的人是男人们。一个上战场的是女人们而男人们在家收拾屋子和织长袜的社会，就会变成一幕可笑景观，将会受到讥笑制裁的。尽管如此，对领兵打仗的圣女贞德还是奉为英雄。一个有了这种天份的女子，就不是被当作个体的和性别的类型，而是当作一个特殊的人被大众欢呼崇敬着。作战勇猛的将军，“迎面而立”的斗牛士，一级方程式赛车的冠军，也都是特殊的人---不是一般意义上的男子，或是身体价值的无产者（在这个领域里跟在所有的游戏领域里一样，我们也会碰到贵族，普通人和无产者）---，而不是作为性别人物的，也不失作为男人，而是作为个体。
圣女贞德或者奥古斯蒂娜.德. 阿拉贡假如是男人的话，立刻她们的辉煌或是声名就要损失大半。在这种游戏场所里成就突出的女人,是作为个体和作为女人的一个例外：“说一个女人----指圣女贞德----把一支都是男人的部队带得服服帖帖的，简直就是难以置信，要知道那些人还都是行伍出身的，不是一群小丫头呀”。也就是说，指出来这违反了结构规则：
男人 +身体价值
—— = ——————
女人 -身体价值
如果没有这条定律：1.男人或女人当独自在家，当夜间行路，当碰见老鼠横窜等等时，本就可以毫无区别地公开地表示害怕。2.男人和女人也就会毫无区别地参加战争，参加斗牛，并把牛斗死在斗牛场内，等等。3. 圣女贞德或女英雄也就不会由于她们是女人，而受到任何关注或特别的崇敬。
当然，有关身体价值存在着一条结构和性别的定律。就如同所有的定律一样，总是在或多或少的数量上，和或多或少的程度上，被或多或少地遵守和违反。 总体上是男人们---绝大部分---和小部分的女子，参加战争和身体价值的游戏的社会是正常的。而一个是妇女们---大部分---来挺胸迎对战争和参加这种地方的游戏的国家，一定会以非正常社会而在国际间闻名遐迩，并且会毫无疑问地成为讥讽和嘲笑的对象。的的确确存在着一种嘲讽邻国，特别是那些关系不是很友好国家的部落倾向，其原因恰恰就是这个：他们的男人胆颤心惊，所以男子汉的气度太少。
圣菲尔明节英国小伙来到潘布罗那
兴高采烈要把咱这街头奔牛来参加。
一瞧见牛群在身后狂奔凶猛又可怕，
屁滚尿流稀了哗啦就在刹那
逃回伦敦城再也不敢回来啦。
圣菲尔明奔牛节的这首轻快民谣，以庆祝节日的声调指出了这种部落倾向，它在这里在那里的花儿常开不谢，形式多种多样，色调五彩缤纷。围绕着身体价值，在孩子和成人之间，我们发现了同样的定律，尽管还是有一些很明显的差异。孩子可以对无数的东西表示感到害怕，这是很自然的，但是相反正常成人（无论是男人还是妇女）却不成。孩子和成人间的同一个定律，成比例地被描画到成人世界里的男人和妇女之间。这样再次从一个崭新的角度向我们肯定了这同一个结构定律：
成人 男人
———= ———
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① 友第德，（朱迪斯（英文）：Judith）是《圣经》中《友第德记/犹滴传》中的主要人物。亚述大军侵入巴勒斯坦时，所向无敌，直抵犹太的伯夙利亚城，寡妇友第德率女奴出城，色诱敌军主帅，夜割其头，犹太军队乘势反击，得胜。
② 圣女贞德（1412-1431.5.30） 法国民族英雄 。 在英法百年战争 （ 1337年 － 1453年 ）中她带领法国军队对抗英军的入侵，最后被捕并被处决。
③ 奥古斯蒂娜.德.阿拉贡(1786-1857),西班牙女英雄，在拿破仑军队包围萨拉戈萨城时，西班牙守军损失惨重，她上前线送饭，按照伤兵指导，点燃大炮轰击准备入城的法军，法军疑有埋伏，未敢擅入，为西班牙援军赢得时间。
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