学佛问答（五）从轮回谈起
“轮回我相信，但并没什么意义。看那些记着前生的，前生不过是很平常的人，哪学什么佛不佛的？还不是轮成人了？还说李敖前世是居士呢，又怎么样？今世也没成佛啊。”
上面是一个朋友的问题，我不知道怎么回答她。只好按照自己的路数，说到哪里算哪里了。
她又说：“轮回对我来说确实没有意义，今生轮成人了就把今生利用好，下世是什么还不知道呢，我觉得凭我这点素质成个人是没问题的，但你们高人说我成不了，我也无所谓，再轮呗。别下生没修好倒把今生浪费掉了，是不是？”
还是不知道怎么回答她，很无奈，看来我前几篇的回答，她都没有仔细看，估计这一篇她也不会认真看。只是，我还是不得不写下去，希望对她，或者别人，有点儿用。
她总是说：“我”、“我觉得”，这不只是她的问题，太多人都这样，用自己的想法代替客观规律。也许我们都太自信了吧。
“我对佛教的‘三世因果六道轮回’也有点将信将疑”。
另外一个朋友的问题，一并谈谈。
对“三世因果六道轮回”，不只是他们不怎么信，很多号称学佛的人也未必真信，没有几个人肯承认自己有可能下地狱，都觉得自己应该结果好一些，或者说觉得自己做的不错，无论如何也不会下地狱的。当然，他们到底会不会往下走，我说了也不算，连我自己，我说了也不算，只能说，尽力而为吧。
还是先谈谈怎么理解“三世因果六道轮回”。
其实，如果我们单纯从字面上理解，因为隔着好几个概念，如果作为前提条件的概念都还有所误会，自然更别提后来的问题了。那么，我们先把“三世六道”什么的放在一边，换个角度看看。
先看因果。
我不知道有没有人不承认世界上有因果规律——当然，什么样的因果规律另当别论。但是一般来说，“有因必有果，有果必有因”的道理，还是都会承认的，这就像自然科学里的物质不灭定律，总不会泯灭，总归有个去处，不管它发生了什么样的变化，都会有开始，有过程，有结果，不会突然莫名其妙的就没了。
因果规律也是如此，就是说不管任何事情，都有它发生的原因，同样，任何事情，既然发生了，也一定会导致一定的后果，具体由什么原因导致，又会导致什么后果，是很难说清楚的。当然，我们也没必要说清楚，因为，我们今天的目的，只是说明有这么一个规律，而不是把每个符合这个规律的具体问题讲明白。
接受了世界上有“因果律”这件事，就可以继续探讨因果律和什么有关：空间？时间？
很自然，任何事情都会和时间有关——当然这是我们承认了有时间这回事的基础上。
下面的解释就很明白了，因果很难发生在同时，简单的举个例子：“种瓜得瓜种豆得豆”，种子的成熟，总需要一个过程，不同的种子，成熟的过程是不同的，也是受很多客观因素影响的，而且，这是很客观的东西，不会随着我们的主观希望或者努力而改变——当然，也不是说完全没有可能，科技的发展，还是有可能改变一些的。
那么，现在我们已经得出了进一步的结论：因果律是有时间性的。
从因果律的时间性，到因果律的“三世”性，怎么推呢？
那我们就要先加入另外一个前提：人的生命是多生多世的——我们只能把这个作为前提，因为如果没有这个前提，我们所有的讨论都是没有必要的。有兴趣讨论的朋友，我们另外找机会专门谈。
所谓三世，就是“前世”、“今世”、“后世”，只不过是用“今世”作为参照物，来划分了永恒的时间而已，是过去现在未来的另一种说法。
现在的问题是：是不是能证明，所有的因果变化，都只能在“今世”这个时间段里完成？
稍微有些逻辑分析能力，我们也能得出结论：很难，而且一定有例外。也就是说，不可能所有的因果都仅仅在一个时间段里完成，他们只会在时间轴上向两侧延伸。至于延伸到哪里，要具体情况具体分析，不同的事情有不同的因果了。
分析到了这里，我们就会明白，“三世因果”其实是很自然的事。 再说说轮回。
同样，我们先把“六道”放在一边。
所谓“轮回”，也就是变化，就是说，我们的生命是变化的，最明显证据的就是我们都会“生老病死”。
那么，我们又遇到了同样的问题：人的生命是多生多世的——我们又要把它作为前提，如果没有这个前提，所有讨论都是没必要的。
在这个前提下，我们继续推理：我们是不是每次生命都是人？
下一个问题：人和动物，是不是可以互相转化？
继续：人和动物，生命的本原，是不是一样？
这里是很多不同的信仰的分歧点，我们同样只能接受一种：人和动物的生命本质是相同的。
如果有朋友认为是不同的，我们也只能另外找机会再讨论。
再继续：人是不是，就一定永远是人？动物，也永远只能是动物？
凭什么？
很明显，我们没有理由说，人和动物是不可能互相变化的。那不符合哲学原理。
现在我们得出了结论：人和动物，是有可能互相转化的。
现在来看“六道”。
所谓“六道”，是对生命不同表现形式的概括与归纳，也就是说，大致上可以把宇宙中的生命分为这么六大类，具体细分的话，那就“无量无数”了。
在我们已经得出人和动物有可能互相转化的情况下，我们也很容易继续推论：各种生命形式，都是有可能互相转化的。
管他六道还是六百道，都是有可能互相转化的，只要满足了转化的前提——也就是“因果”。
——当然，这个结论的前提是：所有生命的本质是一样的。 我想，现在关于“三世因果六道轮回”的问题，大致上已经解决了，关于以上推理中的假设，有不同意的朋友，可以另外提出来，再讨论。 有了前面的结论，我们再来看那位朋友的说法。
我们先确定一个问题：轮回是一种客观存在。 “轮回我相信，但并没什么意义”。
这话很有趣，我们给她稍微换一换，也就明白了：癌症我相信，但没有什么意义；吃饭我相信，但没有什么意义；你给我一刀我相信，但没有什么意义；生孩子我相信，但没有什么意义。。。
类似的话我还可以造很多，结论应该已经很明显了吧。
“看那些记着前生的，前生不过是很平常的人，哪学什么佛不佛的？还不是轮成人了？”
呵呵，佛学只是对客观规律的归纳和诠释，并不能超越客观规律。学习不学习客观规律，都是要遵从客观规律的，这和学佛不学佛有什么关系？
轮成人，只是因为他造了成人的“因”，到这个时候，因缘和合，成了人的“果”，与他是不是学佛，没关系。
“还说李敖前世是居士呢，又怎么样？今世也没成佛啊。”
呵呵，这句话，算是抬杠，我就不仔细说了。
简单的讲，还没有造成佛的因，自然结不了成佛的果。 “轮回对我来说确实没有意义”
轮回是个客观存在，并不因为你觉得对你有没有意义而改变。一定要注意，把自己的主观认定，和客观世界的客观存在区分开。
我再跟几句话，大家就明白了：饿，对我来说确实没有意义；活着，对我来说确实没什么意义；怀孕、生孩子、孩子的生死，对我来说确实没什么意义。 “今生轮成人了就把今生利用好，下世是什么还不知道呢，我觉得凭我这点素质成个人是没问题的”。
这个问题，在前面的文章里已经回答过了，我再提示一下：道理是对的，应该把今生利用好，但是怎么才能利用好呢？你知道这个“利用”中的客观规律吗？
又是“我觉得”，还是刚才那句话：人是要遵从客观规律的，我们自己说了不算。你觉得没有用，要客观规律决定你能成人才行：） “但你们高人说我成不了，我也无所谓，再轮呗”。
我不知道谁说你“成不了”人，但是不管谁说了都不算，要客观规律说了才算。
“我也无所谓”，说的好轻巧啊：）您还不知道那是这么回事儿呢，先别说那么肯定吧。
——说起来容易，真到了那时候，就说不出这硬话了，英雄不是那么好作的。
“再轮呗”，呵呵，您知道什么时候才能轮到啊？
佛家有个比喻叫“盲龟遇浮孔”，讲人身之难得，讲人要珍惜自己这一生。
大海里有只瞎眼的海龟，在无边无际的大海里，不知道漂浮了多少年。在大海的另外一端，有块木头，也在大海里漂浮着。木头上有个与海龟的脑袋差不多大的小孔。这只海龟在大海里游啊游，木头在大海里漂啊漂。什么时候，才能发生下面的情况？
有一天，海龟突然遇到了那块木头，并且非常巧合，海龟的脑袋，恰好撞进了木头上的孔洞里。
成一次人的概率，和那只海龟撞进木头孔洞的概率，是差不多的。 “别下生没修好倒把今生浪费掉了，是不是？”
所言极是，这辈子是最重要的，因为，我们实在浪费不起啊。 |
