第四节 共產党為民国史逆流
马克思的「怪影」,早在一八四三年即已诞生。 现在看来,这个「怪影」,已由意识形态的「怪影 」成為共產的政治制度与国家。在我们中国,它还统 治了大陆十亿人口。从影而形,它已经过了一百四 十餘年的歷程;就中国言,它也已经歷了六十餘年的 歷程。但是这一股逆流,经实践检验证明﹕共產制 度不仅没有使人类社会从非人到人,而是从人到非人 。此即「社会主义的异化」。 眾所週知,中共是马克思的忠实实践者,当马克 思主义传来中国之始,它就披著人道主义的外衣, 李大釗说﹕ 今俄人因革命风云,衝决「神」与「独裁」 之势力范围,而以人道自由為基础,将统制一切之 权力,收於民眾之手。世界中将来能创造一兼东 西文明特质,欧亚民族天才之世界新文明者,盖捨 「俄罗斯人莫属」。(註三五) 人道主义的马克思,成為少数知识份子的崇拜偶像, 他们怀抱追求「共產天国」的理想而献身「革命」 ,因而產生中国的共產主义运动,并於民国三十八年 获得政权。随之,实行「五大运动」、「三大改造 」及「三面红旗」,它标誌著一百四十年前马克思勾 划出的一条道路。就是由消灭个体的所有制、集体 所有制而实施全民所有制;就是由资本主义社会、社 会主义社会而跃进到共產主义社会。而毛泽东在民 国五十五年(一九六六)发动「文化大革命」,它的 目标,就是要从社会主义社会加速进入共產主义社 会,扬弃异化,使人复归為人。这是一个「伟大」的 构想。难怪饱学如英国剑桥大学 Conville and Cains 学院院长李约瑟也撰文讚扬这是「人性价值掛 帅」,是「人类歷史上一件惊天动地的大事!」( 註三六)但是,这个构思是虚幻的。从四十餘年来的 中国大陆观察﹕
在意识形态方面,马列主义已成為统治思想。从 「思想改造运动」、「宗教改革运动」、「文艺整 风」、「厚今薄古」、「兴无灭资」、「破四旧」、 批判「资產阶级自由化」到清除「精神污染」,中 共「把解放人的哲学异化成了摧残人的棍棒……广大 干部和群眾遭到了疯狂的迫害和摧残,封建法西斯 专政在中国大地上横行。」(註三七)而独尊马列运 动的具体化,便是「造成运动」;像毛泽东生时「 大树特树毛泽东思想权威」,发出「秦始皇超越论」 ;(註三八)江青模仿武则天,鼓吹「女人也能当 皇帝」;(註三九)华国锋刚上台,就重新发表恩格 斯的「论权威」;邓小平焚燬毛泽东的「红宝书」 ,却大量出版「邓选」。这些人都是无產阶级的「神 」,神的存在扬弃了人的存在,人们使自己成了既 可怜而又无价值的动物。人的世界不断贬值,物的世 界(包括权力)不断增值﹕「物的世界的增值同人 的世界的贬值成正比。」(註四○) 在经济方面,根据马克思的说法,私有财產权消 灭,财產即為社会所支配。而不由个人所支配。但 他没有想到,财產权有两方面﹕一為财產所有权;一 為财產管理权。在中国大陆,自「社会主义改造」 以后,从财產所有权看,那社会是平等。因為,从毛 泽东、华国锋、邓小平、胡耀邦到一般工农,都不 能拥有属於自己的土地和工厂。但是,从财產管理权 (包括產品分配权)来看,那就不平等了。因為, 这个权属於共党官僚阶级,一般工农无此权力。而且
,在经济权力体系中,财產管理权是由下而上,逐
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