二十一祖婆修盘头尊者，罗阅城人也。姓毗舍导，父光葢，母严一。家富而无子，父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。经七日，有一罗汉名贤众至其家，光葢设礼，贤众端坐受之。

严一出拜，贤众避席，云：“回礼法身大士。”光葢罔测其由，遂取一宝珠跪献，试其真伪。贤众即受之，殊无逊谢。光葢不能忍，问曰：“我是丈夫，致礼不顾；我妻何德，尊者避之。”

贤众曰：“我受礼纳珠，贵福汝耳。汝妇怀圣子，生当为世灯慧日，故吾避之，非重女人也。”

看来重男轻女不是中国独有， 印度也是一样。一和尚上门拜访， 老爷出来迎接， 并供养宝珠， 和尚面无愧色， 受之。 甚至屁股都没挪一下。 夫人出来致礼， 和尚赶紧起身回礼。如此一来， 老爷不高兴了。 我是男子汉大丈夫， 你不回礼， 我老婆一个妇道人家， 你们却礼， 什么意思？和尚说， 你老婆怀了圣子， 我们是回礼圣人， 不是你老婆。

这段故事，当然是后来说书之人神话尊者。我们中国人常干这事，圣人或者君王出生，天降祥瑞。其他宗教也有类似的故事，比如圣母玛丽亚少女生子，耶稣降临。只是这故事编的不好，因为这贤众罗汉， 离一个“贤”字， 有十万八千里。 

还记得二十祖阇夜多尊者的话吗？“我不礼佛，亦不轻慢。 ”

尊者婆修盘头于二十祖处得法， 行化至那提国。彼王名常自在，有二子：一名摩诃罗，次名摩蝗罗。

王问祖日：“罗阅城土风，与此何异？”

祖曰：“彼土曾三佛出世，今王国有二师化导。”

王曰：“二师者谁？”

祖曰：“佛记第二五百年，有二神力大士出家继圣，即王之次子摩蝗罗，是其一也。吾虽德薄，敢当其一。”

王曰：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门。”

祖曰：“善哉！大王能遵佛旨。”

即与授具，付法。

偈曰：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。

祖付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四众仰瞻虔请，复坐跏趺而逝。

我读这些佛门故事的时候，常常会感叹，竟然有那么多的王子出家。他们的父王也舍得，他们自己也毫不犹豫。而我们呢？

“泡幻同无碍”，泡幻是什么？是相，相无碍，对什么无碍？看了十七，十八，十九祖，二十祖的开示，你应该知道答案了，对性无碍！真如佛性， 是恒在的，无始无终， 无生无死，否则， 又算什么真如佛性呢？

相，当然是有，我们生活的娑婆世界，当然是真真实实存在的。它并不是虚幻的，它时时刻刻在变化着，缘起缘灭。那佛陀为什么会说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。它明明不是梦幻泡影，为什么是梦幻泡影，因为它无碍。所以，有也等于无。这个娑婆世界所发生的一切，一切的因果，一切的变化，一切的缘起缘灭，对真如佛性不产生任何影响，完全无碍，不相妨。

真如佛性， 是没有时间的。没有过去， 没有现在， 没有未来。非古非今。过去心， 现在心， 未来心， 三心不可得。

佛弟子要去参明白的，是为什么无碍？我稍微提示一下，所有我们看得见摸得着的物质的东西，无论它如何生灭变化，对虚空有影响吗？生老病死，对虚空不产生一丝一毫的影响。那佛性是不是就是虚空，当然不是。我只是举个例子。

世尊悟道，并不是他有多少科学知识，随便一个现代人都比他知道得多。但他有妙观察智，他极善于观察身处的这个世界。当我们所有人的焦点都放在了这些看得见摸得着的相的上面的时候，他观察到了人们从来不注意的空。

世人看天空，会看到太阳，月亮，星星，云，雨，雪。他看到了空。这是违背基本的物理学中的镜像原理。照相机拍照，如果完全没有物体，完全的空，是拍不出什么来的。但世尊的眼睛就是与众不同，他看到了空，他悟到了空，所以他成了佛祖。

空，是没有时间概念的。时间其实是一段距离，比如我们说公元多少年，它是以耶稣降生的那一年为起点。我们说我多少多少岁了，是以你出生那年为起点。你告诉我，空的起点在哪？没有起点，怎么会有终点。空的界限在哪里？空有边吗？空有中间吗？无始无终，离开两边。

在众生的肉眼中， 是有生， 有死的。 世人最害怕的就是死亡。俗话说， 天堂虽好， 没有人愿意去。两千六百年前， 释迦太子就是因为见到生老病死， 才决心出家求道。

而如果根本就是不生不死，而如果根本就是恒在不灭，又何须解脱？因为不需要解脱， 所以才是真正的解脱。当你还需要解脱的时候，你就没有解脱。

摩蝗罗尊者， 是西天禅宗第二十二祖。