吉州禾山师阴禅师, 僧问:“王子未来登,谁人当治化?” 师曰:“阃外不行边塞令,将军自致太平年。” 曰:“恁么则治化之功犹不当。” 师曰:“亦有当。” 曰:“如何是当?” 师曰:“十方国土尽属于王。” 问:“久久寻源,为甚么不见?” 师曰:“为步数太多。” 曰:“恁么则不觅去也。” 师曰:“还同避溺而投火。” 问:“如何是佛?” 师曰:“承当者不是好手。” 这一段非常有意思,寻觅不当,不寻觅也不当。我们常说不向外求,或者无所求。为什么师阴禅师会说不寻觅是避溺而投火呢?其实不是求于不求的原因,就好比佛弟子常常分成要修与无修派。寻的人,求的人,修的人,自然是还没有了悟本来面目。但是不寻,不求,不修的人,也不一定了悟本来面目。在没有悟道的情况下,不寻,不求,不修,是一种刻意的选择,其本质与寻,求,修无异。所以依然是不当。 潭州云盖山证觉景禅师, 僧问:“国土晏清,功归何处?” 师曰:“银台门下不展贺。” 曰:“转功无位时如何?” 师曰:“王家事宛然。” 曰:“如何是阃外底事?” 师曰:“画鼓声终后,将军不点头。” 我们中国古代诸子百家的时候, 有一位大大有名的人物, 叫做老子。 老子的学说和思想是无为而治。在《道德经》中老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 老子是道家的老祖宗, 所以道家是讲究无为而治的。 师阴禅师曰:“阃外不行边塞令,将军自致太平年。” 觉景禅师曰:“画鼓声终后,将军不点头。” 那么, 无上正等正觉就是无为而治吗? 不是, 无为是开悟后的一种自然而然的表现。 无为, 无无为,不可两头摇啊, 摇来摇去, 就是避溺而投火。 新罗国大岭禅师, 僧问:“古人道,只到潼关便即休。会了便休,未会便休?” 师曰:“只为迷途中活计。” 曰:“离却迷途,还得其中活计也无?” 师曰:“体即得,当即不得。” 曰:“既是体得,为甚么当不得?” 师曰:“体是甚么人分上事?” 曰:“其中事如何?” 师曰:“不作尊贵。” 问:“如何是一切处清净?” 师曰:“截琼枝寸寸是宝,析旃檀片片皆香。” 问:“如何是用中无碍?” 师曰:“一片白云缭乱飞。” 只到潼关便即休。可是何处是潼关呢? 截琼枝寸寸是宝,析旃檀片片皆香。何处不是? 如何到长安?延茂禅师说:“坐地到长安。” 如何到潼关?我说:“休即到。” 如何过得深坑?敬慧禅师说:“不求过。” |