第二十三品 净心行善分 “复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。” 孔子曰:“食, 色, 性也。” 也就是说, 吃饭, 做爱, 是人的本能, 本性。 孔子是至圣先师, 他的观察力常人所不能及, 总结得非常到位。 孔子把这些称为“性也。” 这是不准确的。 至圣先师的观察力常人所不能及, 但是他并不是一位开悟者, 他把因果关系颠倒了。 众生因为有了这些习性, 所以成为众生。 这些习性, 并不是我们的本性。 不是我们本来的佛性。 佛弟子们也许会说, “那这正好说明持戒行善的重要性啊。 我们因该吃斋, 戒淫, 行善, 舍己为人, 大公无私, 这样我们就去掉了沦为众生的种子, 超脱了。” 这些话是不是非常的耳熟? 是不是什么时候, 什么地方, 听法师讲过? 是的, 很多法师都会这样给善信讲解持戒行善的重要性。 你为什么不反过来想一想? 当你在戒除食, 色, 等等的时候, 这些东西, 就一直在你的心里, 从来没有离开过。 你只要还在戒, 就永远戒不掉。 你为什么不反过来想一想? 食, 色, 等等习性, 必须有一个前提条件。 那就是一个承载的个体和相对的其他。 这个个体可以是我, 可以是人, 可以是众生, 何以是寿者。 如果没有承载的个体和相对的其他, 食, 色, 等等所谓无明的种子, 就全部烟消云散了。 佛在《金刚经》中, 常常提到我人众生寿者, “以无我, 无人, 无众生, 无寿者, 修一切善法, 即得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提! 所言善法者, 如来说即非善法, 是名善法。” 什么是善法? 没有善法就是善法。 已经无我人众生寿者了, 还有什么善法? 要善法何用? 谁来说? 谁来听? 无我人众生寿者,就是无相。什么无相?如来法身无相,本来面目无相,你明白了这个,就是修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。 什么是善法? 明白了什么是本来面目就是善法,开悟了就是善法。善法不是要你去修什么。佛一早说了,无法可得。善法是要你去参悟出本来面目是什么。 如来法身无相,当然不可见,不会自显现。 但是,如来可以显现。 性不可见,但性可以用,无时无刻不在用。 用,就显现。 显现什么?相。 佛从来就没有说过这世上没有相,他只是说了,实相非相。也就是说,本来面目不是相,相不是本来面目。因为相不是本来面目,尽管相有因果有生灭,于本来面目不相妨。 本来面目中,无我,无人, 无众生,无寿者,乃至无一切相。 为什么无?空为体。 但是,本来面目虽然空为体,却不是虚无,空中有性。 性在何处?达摩祖师已经告诉了你,“性在作用。” |