我在前几天讲过, 我们生活在其中的宇宙, 有三种存在, 分别是: 相, 空, 性。 相我想应该说得很清楚了。 相无论以什么形式, 如何的千变万化, 它们的共同点就是都是因缘和合的产物, 受因果制约的一时的存在。 空也很清楚, 无边无际, 包含一切, 无所不在。 用佛陀的话来说, 就是“周遍法界”。 空中有因果, 所以空中会产生相。 但是空本身是不受因果的。 其实用“空本身”就是一个错误, 因为空是没有本身的, 空是无体, 也就是空其实是无相的。 这正是空不受因果的原因吗。 前面说了, 相都是因果的产物, 如果空有体的话, 空一定也会受因果的吗。 你稍微动动脑子就会明白这个道理。 从这个你可以看出, 很多东西是不能说的, 没有办法用文字表达出来。 有佛弟子求我指点, 我说:“我拿什么指点你? 任何的指点都是错, 无法可说, 不可说, 开口即失。” 我在写《五灯会元》系列时, 写过两个公案。 一个是佛陀与外道, 外道求法, 佛陀一言不发, 结果外道开悟。 一个是达摩祖师在南梁, 上法座, 下法座, 一言未发, 结果无人开悟, 而且众人鄙视之, 认为达摩祖师徒有虚名。 不说就是说,不指点就是指点. 不说是什么意思?无法可说,本没有佛法。因为没有佛法,是名佛法。 只可意会, 无法言传。 今天讲讲性。 这个性不是讲性生活, 而是指可以感知的性能。 在这个宇宙里, 我们可以观察到, 有的东西是有这种性能的, 有的东西是没有的。 有生命的就有, 没有生命的就没有。 有生命的就是众生, 我们称之为有情。 没有生命的, 我们称之为无情。 无情虽然没有生命, 但是一样有生灭。 就像我以前讲过的, 太阳有几十亿年的寿命, 一样会灭。 那有情呢? 我们大部分人看到的是, 有情也会有生死, 没见过不死的。 所以有所谓“人生自古谁无死?” 那是不是根本无法解脱生死呢? 答案当然是可以的, 因为本无生死。 这看起来很矛盾, 为什么佛会说“本无生死”? 这就是佛了不起的地方, 这就是佛的大圆镜智, 这就是佛的妙观察智, 因为佛发现了众生的错误, 佛找到了本来面目。 众生的根本错误在哪里? 众生把性和相混在了一起, 合二为一。 相是受因果的, 相是有生灭的。 如果把它混在一起, 合二为一, 你当然就受因果, 你当然就受生死。 事实是,性和相是完全不搭界不相妨的。 正是由于这个原因, 就算是众生无明, 最糟糕的状况也就是轮回。 轮回一定有一个前提条件, 就是不死吗。 既然相会死, 那性就一定不能死。 否则的话, 要是都死了, 还轮回什么? 佛对阿难说:“当知了别见闻觉知, 圆满湛然, 性非从所, 兼彼虚空地水火风, 均名七大, 性真圆融, 皆如来藏, 本无生灭。” 关键是“性非从所”。 性不从属于相,性不是依附于相才能存在。相不是性存在的必要条件。 因为性不从属于相,从本质上来说,就必然是无所住。 这就是佛在《金刚经》中说的,“应无所住而生其心。” 这就是佛性不灭。 东西师姐问,了义了是不是没有物质上的追求? 不相妨啊。追求物质和了义没有关联啊。佛陀也要吃饭睡觉,所以他每天上午要出去化缘。我也要吃饭啊,所以也要每天屁颠屁颠地挣钱啊。 至于家人如果有生老病死,如何来帮助他们? 如果是来日无多的情况,念阿弥陀佛求往生吧,求下辈子能往生到一个能听闻佛法的地方。 如果还有一些时间,修密法吧,修药师佛本尊相应法,希望能有帮助。当然,绝不可只修法而不去看医生,那叫愚昧。我生病了一样要去看医生的。但我曾经得过一个医生束手无策的病,修药师佛本尊相应法相应后,无药自愈。后来医生的解释是,任何一种疾病,都有5%的自愈率,无法解释,只能说是奇迹。 病者往生的时候,去请一位道行高深的密宗上师,密宗有中阴救度法。 当然,病者去了之后,可以做超度法。 生老病死,无人可以避免,释迦摩尼也不例外。 佛,不昧因果。 佛,不受因果。 |