有时我们会喜，

有时我们会悲，

可是有时候， 你会分不清是喜还是悲。

有时候， 根本是又喜又悲， 悲喜交加。

所以有时候， 是不能单纯的用悲和喜来形容心情的， 因为单独的一个悲字和一个喜字， 都不贴切。

这个世界上的东西， 看上去泾渭分明。

我们学过物理就知道，

这世上的物质分为固态， 液态， 气态。

除此之外了， 还有真空， 就是什么物质也没有。 广阔的宇宙空间， 星际之间， 就是完全的真空状态。

可是真的就是这样泾渭分明吗？

如果真的是这样， 阳光又是如何来到地球的呢？

阳光又是什么状态呢？

阳光又是如何闯过广阔无垠的真空的呢？

当阳光穿过真空时， 它到底是空还是有呢？

你如果说它是空， 我们在地球上都能感受到它， 万物生长靠太阳， 雨露滋润禾苗壮。

你如果说它是有， 那它穿过的就不是真空。

如果我们把我们的身体分解，

把我们的身体还原成一个一个的分子或原子， 或者再进一步细分， 你会发现， 我们的身体就是一张元素周期表。

我们的身体和山河大地， 日月星辰， 毫无分别。

都是由基本元素组成。

可是， 我们和日月星辰还是有本质的区别。

那就是我们是有情， 日月星辰是无情。

我们可以感知， 日月星辰不可以。

我们都是由基本元素组成的， 那我们感知的能力是从哪里来的呢？

一种可能是由元素的排列组合来？

如果是这样的话， 生命的起源就应该是可以复制的。 可是到目前为止， 科学家们都没有能够复制生命的起源。

还有一种可能， 就是它是独立存在的。

当然到目前为止， 也没有被科学家证实。

龙树尊者在《中观论》第五品，

讲的就是我说过的四个字： 非空非有。

龙树尊者的原话是：

空相未有时，  则无虚空法，  

浅智见诸法，  若有若无相，  

是则不能见，  灭见安隐法。

我把它翻译成白话文：

当空和有都没有了的时候， 就没有了两边， 自然就没有了从一边去到另一边的修行之法。 智慧低的人， 才会执着于诸法， 执着于有无。 如此就不能见性。 只有灭了两边才能见性。

还记得世尊在鹿野苑初转法轮， 度化五比丘说的四个字吗？

世尊初转法轮， 就说了四个字： 苦集灭道。

世人从因果的角度来理解这四个字， 因为世间苦， 所以要出世， 于是应该要好好修道， 以达到入寂灭的目的。

错， 错， 错。

这是婆罗门的说法。

这是基督教的说法。

这是天主教的说法。

这是伊斯兰的说法。

这不是佛陀的说法。

佛教现在有差不多两千六百年的历史， 可是你知道婆罗门有多久的历史吗？ 有差不多五千年的历史， 比佛教早两千年。

在当时的印度， 婆罗门占绝对统治地位。

今天在印度， 仍然有许多婆罗门的苦行僧。

世尊初转法轮， 一定要有所创意， 说得和婆罗门不同， 才会有人跟， 如果说得和婆罗门没什么不同， 大家信佛教作什么？

大家直接信婆罗门就好了。

所以世尊说法， 借用了很多婆罗门的法门， 没有全盘否定婆罗门， 是为了让世人在心理上比较容易接受， 但又要把第一义说出来。

难啊， 不容易。

什么是苦集灭道？

苦就是苦， 代表一边。

集就是乐， 代表另外一边。

两边都灭了， 就是道。

龙树尊者说的， 和佛陀初转法轮，完全相同。

唯一的区别是， 佛陀用苦集代表两边， 而龙树尊者用了空相和有无。