佛陀有很多的弟子。

很多都称之为菩萨。

可是菩萨与菩萨之间差别很大。 这个不奇怪。 同一个师父， 有的弟子成就高一些， 有的差一点。

迦叶尊者之所以得了正法眼， 是因为他是第一个开悟的。

其实还有其他弟子后来也是开悟的。

所谓正法眼， 除了认证开悟以外， 还有衣钵的意思。

相当于下一任掌门。

佛说的经典当中，

常常是弟子们提问， 佛陀回答。

有时却不是。

有时是某一位弟子回答其他弟子的提问， 佛陀只是坐着听。

这种状况我们在《密严经》中看到过。

《密严经》就是金刚藏说给其他菩萨听， 佛陀基本上没说话。

在《华严经》中也是如此， 主要是普贤菩萨在说。

如果是某位菩萨说， 然后佛陀马上插进来改正， 就说明这位菩萨说得不怎么的。 如果佛陀听之任之， 那说明什么呢？

说明领导认可， 没有要补充的。

间接说明， 这位菩萨其实已经开悟了。

所以我说， 金刚藏菩萨应该称之为金刚藏如来。

普贤菩萨呢， 也应该称之为普贤王如来。

《华严经》的背景是一场大法会。

慕名而来的人很多。

举办和参加过大法会的人就知道， 会有很多人从各地而来， 法会有时持续好几天。 如果是密教的法会， 有时会更长。 各种唐卡， 曼陀罗， 有时要准备几个星期或更长。

《华严经》一共有八十卷。

花了很多篇幅描述法会的盛况。 从学法的角度来说， 这些描述看看就好， 可以一扫而过， 不必花过多心思。

比方说， 从第一到第六卷， 就可以跳过。

这六卷就好像各地进京的官员面圣， 说一大堆好听的话赞美皇帝。

“皇帝陛下天纵神武， 文治武功， 举世无双， 前无古人， 后无来者， 四海臣服， 万民拥戴。 奴才对皇上的敬仰之情， 犹如滔滔江水， 绵绵不绝。”

和这个差不多的意思。

所以我们从第七卷看起。

尔时，普贤王如来菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：

“诸佛种种方便门，出兴一切诸刹海，皆随众生心所乐，此是如来善权力。诸佛法身不思议，无色无形无影像，能为众生现众相，随其心乐悉令见。或为众生现短寿，或现住寿无量劫，法身十方普现前，随宜出现于世间。或有严净不思议，十方所有诸刹海；或唯严净一国土，于一示现悉无余。或随众生心所乐，示现难思种种乘；或有唯宣一乘法，一中方便现无量。或有自然成正觉，令少众生住于道；或有能于一念中，开悟群迷无有数。或于毛孔出化云，示现无量无边佛，一切世间皆现睹，种种方便度群生。或有言音普周遍，随其心乐而说法，不可思议大劫中，调伏无量众生海。或有无量庄严国，众会清净俨然坐，佛如云布在其中，十方刹海靡不充。诸佛方便不思议，随众生心悉现前，普住种种庄严刹，一切国土皆周遍。”

总的来说， 普贤说法开示不如金刚藏直接了当。

感觉上有些含含糊糊， 不如金刚藏那么简短有力。

还是秉承了佛陀说法的特质， 方便法中夹着第一义， 有点夹生饭的味道。 这可能也是因为大法会， 来的人良莠不齐的原因。

这段颂言中有两句话很重要。

“诸佛种种方便门，出兴一切诸刹海，皆随众生心所乐，此是如来善权力。”

“诸佛法身不思议，无色无形无影像，能为众生现众相，随其心乐悉令见。”

第一句话说明佛为了投众生所好， 开了很多方便门。

第二句话点出了第一义。

为什么说第二句话点出了第一义？

我们昨天才说了无影掌。

我说了， 学会了无影掌， 你就是如来。

普贤菩萨绝对学会了无影掌，

所以他是普贤王如来。