佛曰: 说因非作者 彼果则不生 此因因尚空 云何而有果 当知真言果 悉离于因业 乃至身证触 无相三摩地 真言者当得 悉地从心生 有佛弟子小梁在梦中说:“佛无法改因果改相。但存在的作用。却可以灭心魔,一魔一灭成佛不远,因果自无。所以佛能改因果。” 不对, 不是这样的。 因果是变化, 是相对, 所谓前因后果, 互为因果。 而佛是绝对的恒在, 没有变化, 没有因果。 没有因果, 就无所谓改因果。 因果如果要成立, 有两个必要条件。 要有作者, 还要有受者。 没有作者和受者, 就不存在因果。 不是吗? 对于恒在的佛性来说, 没有所谓佛和魔, 也没有所谓证悟和不证悟, 也没有明和无明。 无论你悟还是没悟, 明还是不明, 它都在那里, 恒古不变。 这便是无所得无所失。 没有了得和失, 那么你做的一切, 都是无用功, 不起任何作用。 做了也等于没做, 所以何必做? 结论还是无修无证。 因为恒在, 就决定了无修无证。 我曾经用哥伦布发现美洲大陆做例子。 哥伦布发现了美洲大陆, 美洲大陆在那里。 哥伦布没发现美洲大陆, 美洲大陆还是在那里。 会了吗? 回到开头佛说的偈。 悉地, 是成就的意思。 “悉地从心生”是即心即佛的意思。 也就是说, 只要明心见性了, 当下就可成就。 此外, 佛还提到了三摩地。 三摩地, 就是定的意思。 在密法的修持中, 入三摩地是非常重要的一环。 入三摩地就是入定, 类似于大家熟悉的打坐, 只是心法口诀不同。 佛在这里说了一句很有意思的话,“无相三摩地”。 我常说, 禅就在生活中, 佛法就在生活中, 就看你会不会观察, 有没有妙观察智。 你环顾四周, 你能看到什么? 你能看见各种各样的相, 还有相之间的空间。 其实, 你只能看见相, 并不能看见空。 这是最简单的物理成像原理。 你之所以知道有空的存在, 是因为有相来作参照物。 如果没有参照物, 单独去看空, 你就什么也看不见。 空在你的眼睛里成不了像, 所以不可见。 无相就是空。 “无相三摩地”就是空三摩地。 也就是说, 你如果能入空, 你便是真正的入定了。 密教教主法身佛大日如来住在何处? 住于虚空。 显而易见, 大日如来知道如何入空定。 请问:“你知道如何入空定?” 澧州钦山文邃禅师,福州人也。 师与岩头、雪峰坐次,洞山行茶来,师乃闭眼。 洞曰:“甚么处去来?” 曰:“入定来。” 洞曰:“定本无门,从何而入?” 空本无门, 定本无门, 从何而入? 空是入不了的。 定也是入不了的。 入根本就是个动词, 还在动, 怎能定? 要入空定只有一种可能, 那就是本来空, 本来定。 可是如果既然已经本来空本来定, 就无所谓入的问题了。 所以答案是:不入。 不入, 就入了。 还在入, 就入不了。 洞山禅师问:“定本无门,从何而入?” 大家如果注意的话, 这是一个疑问句。 洞山的意思其实非常清楚, 那就是不可能去入定。 大家有没有发现一个规律。 那就是无论从任何一个方向推理下去, 结果是一样的, 那就是什么也不需要做, 无修无证。 福州长庆大安禅师。 雪峰因入山采得一枝木,其形似蛇,于背上题曰:“本自天然,不假雕琢。” 寄与师。 师曰:“本色住山人,且无刀斧痕。” 他们在说什么东东? 还是无修无证, 因为修证都是刀斧痕。 我现在在说密宗。 为什么我要引用那么多禅宗公案呢? 因为在第一义上, 禅密是完全一样完全相同的。 我把它们合在一起讲, 大家看得更清楚。 |