求道者多如牛毛，开悟者少之又少，真正得道之人那更是凤毛麟角，开悟和得道是两码事。开悟是得道的必经过程。那什么叫做开悟？开悟之人指的是能够放下、放空、自在、平静、宽容，还有舒适、自然，内心能够做到如如不动，不被外物所影响。

庄子用一句话，进行了高度的总结和概括：虚静，恬淡，寂漠，无为者，天地之平，道德之质也。这是一个慢慢回归自身的过程，所以开悟本身就不简单。列子“未始学而归，一以是终”，列子跟随他的老师已经开悟了，剩下的就是“悟起而后修”知道剩下的路还是很长，那什么是得道之人呢？他游于这个世界，已经不是靠自己的欲望，不是靠自己的感官认知，他是凭借那种灵动，就得道之人而言，至少有三个层次。

庄子说“圣人无名，神人无功，至人无己”，至少要分这三个层次。所谓的圣人无名，这里的圣人指的是得道的圣人，得道的圣人不会关注外在的东西，不会关注身外之物，身外之物都叫做“名”，所以他只是关注自身，回归那个自性，因此庄子也说“道之真在治身，其绪余可以治国，其土沮可以治天下”。只要专注于我们的身心调整，让自己的身体没有痛苦，精神没有负累，那么就是圣人无名。这是得道之人的第一层境界。或者第一个层次。

到了第二层，神人无功，做任何事情都不会耗费自己的气力，都不会耗费自己的精神，他用最弱的力量或者最微妙的力量可以影响这个世界，甚至可以改变这个世界。神人无功，这个功是“工于力”的意思，他绝不会去“工于力”，一切都是神动而天髓，可以以心化境，以心化物的。

圣人无名是做到了惟精惟一，让我们的欲望让我们的理性思维回归到一个点上。神人无功，他就回归到元神的层面了，元神是我们与生俱来的，是每个人都有的，我们今天所说的潜意识，接近于元神这个概念，但是它离元神又有很长的距离。我们讲到潜意识，也会往往把它和下意识混淆在一起。下意识是长期的反复训练条件下产生的那种本能反应，产生的那种条件反射，而潜意识是与生俱来的，是万物本有的那种意识，这种意识是不可能被我们意识到的一种意识。

列子善射，百步穿杨，犹象人也，他的这种出神入化的技巧，是建立在长期训练条件下产生的那种条件反射、本能反应，而潜意识仅仅是挖掘出我们潜在的那种能力，潜在的那种本领。

至人无己，这是一种很高的境界，要了解至人无己，我们需要耐心下来。先搞懂什么叫做“己”。庄子《庚桑楚》篇，南容趎chu问道于老子，无意之中，就给我们讲明白了什么叫做“身”？什么叫做“己”？南容趎说：如果我不聪明，反愁我躯，人谓之朱愚。“躯”指的是“身、区”。指的是身体的分支，指的是我们的头和手脚，也就是说如果我不够聪明的话，人家会说我笨手笨脚，说我脑袋笨。

南容趎接着说：如果我不仁，反愁我身。身，指的是我们身体的主干，所以庄子说的圣人无名，指的是“身外”之物，不再注重四肢的灵巧，不再注重头脑的聪明。南容趎又说第三句话：如果我不义，反愁我己，如果我不按照别人给我制定的条条框框去做事情，我就会身心负累，身体不自在，心里也不自在，这叫反愁我己，所以“己”指的是身心。再回过头来，我们就能够明白，庄子说的至人无己是什么意思了。

至人无己，指的是身心俱灭，物我两忘，物我两忘反而能够物我两存，反而能够虚己以游世。圣人无名是逐渐在破除自己的封印，神人无功是回归了元神，至人无己是破除了元神，破除了那种与生俱来的元神的控制。庄子说“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷”，这是大光明的境界，真正的光明觉照的境界。“日出于东方，入于西极，万物莫不比方”。天下万物都是遵循日月之光而运行自己生命的，可是得道的至人，他是“乘光”的，是可以超越日月之光的，他的大光明，他的光明觉照与日月之光没有关系，是真正的光明通透。

万物在他看来都是一览无余的，虽然远在天涯，也是近在咫尺。所以得道之人，他是深不可测的。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

抄录郭伟胜先生视频全文 2022年10月18号