drytm

    虽然世事无常，但是能够得到暇满无缺的人身是非常难得的。在六道轮回之中，唯有三善道中的人道才有机会得闻佛法。同时正法难遇，大法难得。说白了还是众生的福报问题。在这世界除佛法以外还有很多外道，以及很多邪魔外道。其中很多都伪装得非常好，法轮功就是其中之一。很多人趋之若骛，其中不乏很多佛子。结果给自己带来很多业力和障碍。还有一些居士，已经修行有了一些成就，结果被一个仙道的小神通给吸引去了。这些都说明是修行缺乏智慧啊。师父说过：境界依靠见地，解脱依靠功夫。那见地从哪里来？我的感受是广泛闻思。当然有个起信的问题。有可能刚开始起信并不坚决，我在2004－2005年刚开始的时候也有过类似的情况，但后来就慢慢好了。其中一个重要的转折是去年复活节见过小虎居士以后，回来看了很多佛书。那时候还不知道什么叫闻思，直到五一的共修之后，才发现自己在见地上已经有了很大的提高。

       那么在这个充满无常的世间，如何才能判断真正佛法和邪魔外道呢？其实我们本师早已经定下了标准。那就是辨别邪正的四法印。有四准则可用以判断任何见解，是否合于佛理，可否导致清净解脱。这四准则是佛法对宇宙、生命和解脱的基本见解，一切佛法终不与此四准则相悖，否则，便不名佛法。这四准则即诸行无常，诸法无我，诸受是苦和涅盘寂静。

　　学佛的人要以此四法印，检验一切论说。若契合此四法印的，便应印可，择其善者修行；若不契合此四法印的，便应驳斥摒弃，视作导致桎梏、妨碍解脱的邪见。

一、诸行无常 

　　在相对的世间里，一切不同类别的行为与现象，无论关乎有情或无情生命的，心理的或物理的，或者是两者兼具的，都是毫无例外地、恒久处于不断的变化之中，永无一刻能有绝对的静止。
　　所有的物质，从极小的微尘，以至极大的星体，都是在永无休止的运动、变化与生灭之中，以此显现一切能为众生觉察到或不能为众生觉察到的物理现象。
　　所有有情众生的心智活动，从极简单以至极复杂的，也同是念念生灭，前念死，后念生，方生便死，方死又生，以此显现一切能为众生觉察到或不能为众生觉察到的心理现象。
　　宇宙一切物理与心理的行为现象，同是迁流不居，不得永久，这就是“诸行无常”了。 

二、诸法无我 

　　造成世间物理现象的色法和精神现象的心法本身，都没有一个常住不变、能作永恒主宰的“我”。一切物质的色法，都是恒久处于不断运动、变化与生灭之中，灭了的就不再存在，方生的又迅即坏灭。色法如是生灭不息不定，又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢？
　　一切属于精神的心法，无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼，或任何其他心理状态，都是刹那生、刹那灭的；灭的就再不存在，方生起的又迅即湮灭。心法如是生灭不息不定，又哪里能够在其中找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢？
　　在物质和精神里都绝不能找到一个永恒不变、能作主宰的“我”，这就是“诸法无我”。 

三、诸受是苦 

　　众生在相对的世间里，不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法，起各种痛苦的、快乐的，或非苦非乐的感受。
　　痛苦的感受自然不能称作乐，快乐的感受却要赖外缘而生，又不得永久，失去了便怅然不悦，徒令惘然追忆。因此，一切快乐背后皆隐藏着痛苦，并非真正彻底的快乐。至于非苦非乐的感受，当然不能称为乐了。
　　看破了世间一切感受的真面目，在最高的要求底下，众生在世间的一切感受，都称不上是真正的快乐，却只不过是不同程度的痛苦而已。
　　在这样的定义下，苦便包括了众生自认是苦的感受、一切不彻底的快乐感受和所有非苦非乐的感受。因此，一切世间的感受皆是苦受，这就是“诸受是苦”。 

四、涅盘寂静 

　　众生若依法修行，把心智锻炼，便能进入一个解脱的状态。在这境界里，他可以见到唯一常住不变的法，感到唯一实在能作主宰的“我”，尝到真正彻底的快乐。
　　在这解脱的境界里，世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。这境界是常、是我、是乐，是净，与世间有别，因此，这境界就名为出世间。这出世间就是涅盘了。
　　涅盘、出世间的境界并不离开世间而独存，并不是一个特定的地方，却是你我差异的超越，你我的合一，从无常中看到常，从无我中看到我，从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。
　　众生于色身尚存，世间生命尚未终结的时候，已经能够经历和安住于此涅盘之中了。尚有色身所依而住于涅盘的就是有余涅盘，弃色身而住于涅盘的就是无余涅盘了。
　　世间的无常、无我和痛苦能够全部寂灭于涅盘境界之中，这就是“涅盘寂静”。