思想的远行 名博

明天，黄仁勋的公司英伟达（Nvidia）将宣布最新的业绩，这应该是一个让投资者心跳的时刻。股市，至少是英伟达的股票，向上还是向下，会很有戏剧性。

人工智能聊天机器人ChatGPT在2022年11月一经推出，带出了一个新的革命。它是在英伟达超级计算机上训练出来的，这一消息引发了股市历史上最大的单日涨幅之一。2023 年 5 月 25 日纳斯达克开盘时，英伟达的市值增加了约 2000 亿美元。当时，它成了全球第六大最值钱的公司，价值超过沃尔玛和埃克森美孚的总和。一年之后的今天，已成为全球第四大最有价值的公司。

昨天，伊隆马斯克在推特上发布了几张照片，那是在2016年的时候，英伟达向 OpenAI 的研究小组交付了他们研制的第一台专用人工智能超级计算机 DGX-1。黄仁勋亲自把电脑带到了 OpenAI 的办公室；时任董事长的埃隆-马斯克（Elon Musk）用裁纸刀打开了包装。

在这张照片里的墙上，有几行字：

Man has a large capacity for effort. But it is so much greater than we think it is, that few ever reach this capacity. We should value the faculty of knowing what we ought to do and having the will to do it. But understanding is easy. It is the doing that is difficult. The critical issue is not what we know but what we do with what we know. 。。。I believe it is the duty of each of us to act as if the fate of the world depended on him。【人有很大的努力能力。但它比我们想象的还要大得多，以至于很少有人能达到这种能力。我们应该珍视知道我们应该做什么并有意愿去做的能力。但是，理解是容易的。做才是困难的。关键问题不在于我们知道什么，而在于我们用我们所知道的去做什么。我相信我们每个人有职责去行动，就好像世界的命运依赖着我们一样。】

这些话来自美国海军上将海曼-里科弗的一篇演讲。是他于 1977 年 2 月 10 日星期四在加利福尼亚州圣迭戈市圣迭戈扶轮社午餐会上发表的。

我并不是赞同这篇文章里的每一段每一句，但总的来说，我觉得对很多人会有非常大的启发。

对人生命目的一些思考

作者：海曼-G-里科弗海军上将

伏尔泰曾经说过：”对一个人来说，无所事事和不存在是一回事”。

他用这句话概括了人生目标的精髓，那就是：工作、创造、出类拔萃、关心世界和其中之事。

几千年来，不论是哲学家还是普通人都一直在争论这样一个问题：我们怎样才能给自己的生命目的或意义？然而，讨论了这么久，今天我们似乎比以前更加没有答案。尽管我们拥有巨大的物质财富和更高的生活水平，但人们仍在摸索探求钱买不到的东西。正如沃尔特-李普曼所说”我们的生活虽然充满了各种东西，但却没有那种赋予生活韵味和意义的目的，因而也无从努力”。

我并不想声称自己有什么神奇答案。但我相信，古往今来的思想家们提出的一些基本生存原则，可以指引我们找到人生的目标。

在这些生存原则中，责任是一个，它迫使人类去参与。一个人接受责任就意味着他要去承担义务。责任是广泛而持续的。我们任何人都无法摆脱它，即使我们的工作并不成功。

接受责任首先意味着对自我的承诺，而许多人并不愿意做出这种承诺；他们更愿意接受外部强加给他们一个行动方案或生活方向。这种关系让一个人从个人决策过程中逃脱出来。他将自己包裹在一个安全毯中，说这一切都是不可避免的也是按章办事的，这样，他们也不需要投入大量的时间和精力，尤其是不需要进行为了做出创造性的决定和有意义地参与管理自己生活的那些思考。

其次，责任还意味着对他人的承诺，或者正如孔子所教导的，我们每个人都要做出努力去拯救世界。在这项任务面前退缩，或者毫无热情地去做，都是心智弱小的行为。没有热情，就不会有艺术、不会有科学，也不会任何伟大的人类作品。

把工作做好的责任感似乎正在下降。事实上，"不是我的责任 “这句话已经成为我们这个社会在工作做得不好受到抱怨的时候听到的标准回应。这种回答其实语义上是错误的。一般来说，说这话的人的意思是”我不承担法律责任”。然而，从道德或伦理的角度来看，每个人对相关的事情都有责任，如果一个人声称他不负责任有什么正确的话，那就是他通过这种方式，不想承担责任；在英文里，他不是not responsble, 而是irresponsible，在中文，他不是没有责任，而是有不负责的态度。

不愿行动、不愿承担责任，是美国人对现状日益自满的表现。其结果是精神瘫痪，这完全不符合美国人在以往历史各阶段的特征。即使是对高税收和高物价的那些抱怨也是虚幻的。在这些抱怨的背后，隐藏着这样一个现实：就纯粹的生活舒适度而言，大多数人从未享受过如此美好的生活。那些仍处于局外的人并不强大，人数也不多，不足以在政治上有所作为。（作者的这个演讲发生在1977年。而今，经过全球化，很多人没有得到精英们得到的利益，现在开始有更多抱怨了。）

寻找人生目标的任务也需要毅力。我见过许多年轻人带着他们的信息冲向世界，当他们发现这个世界对他们的要求装聋作哑时，他们就退缩了，等待并积蓄力量。他们相信，过一段时间，当他们登上某个小山峰时，会让人们听到他们的声音。每个人都认为，再过几年，自己就会在这个社会里有一席之地，然后就可以利用自己的力量做好事。终于，时间到了，随之而来的却是一个奇怪的现象：他失去了思考的视野。没有了毅力、雄心和责任感，一切都烟消云散了。

另一个赋予人生目的和意义的重要生存原则是追求卓越。因为追求卓越的信念是一种强烈的个人信念，所以实现卓越是个人的满足。幸福来自于能够充分发挥自己的力量去实现卓越。人生可能是一个空洞，要填补它，没有什么比实现和发挥卓越更令人满意的方式了。

美国人似乎也正在丧失这一追求卓越的原则，而现在国家正需要这一原则。缺乏卓越意味着平庸。而在一个愿意接受平庸标准的社会中，个人失败的机会是无限的。平庸会摧毁我们，其危险程度远超其它更有名的那些东西。

在谈到这个事情时，重要的是我们要区分开在工作中失败与平庸二者的含义。有尊严、有格调地生活却以失败告终，与获得权力和荣耀却乏味、缺乏创意、不思进取、庸庸碌碌，这两者之间有着天壤之别。从真正的意义上说，重要的不是我们是否赚了很多钱或拥有一份有声望的工作；重要的是我们是否用知识和热情去寻找他人—我们是否成为能够享受与自己相伴的人。

归根结底，避免平庸让我们有机会发现，成功来自于让自己成为一个有教养的人，这里说的教养，更多是指一个人能够认识到卓越生活与平庸生活之间的区别。夏洛克-福尔摩斯曾对华生医生说过：”华生，平庸如井底之蛙，不知道比自己更高的东西。认识更好的东西，认识天才需要天赋”。其实，福尔摩斯还应该补充说：重要的不是谴责别人的平庸，而是谴责自己的平庸，知道这一点需要天赋。

我们应该表彰优秀，但不必要仅仅是物质奖励。日本有一个习俗，我认为我们不妨效仿。他们不以贵族或爵位来表彰艺术家，而是给他们一个令人尊敬的称号--"国宝"。

创造力是存在的另一个基本原则，我认为它有助于给人生以目的。生命中最深刻的快乐就是创造性。发现一个未开发的情境，看到各种可能性，决定一个行动方案，然后投入自己的全部资源去实现它，即使这意味着要与周围人的潮流看法作斗争，这种满足感是肤浅的快乐一比就知道是微不足道的。

要创造，你必须关心。你必须有勇气大声疾呼。世界的进步始终取决于领导人的勇气。国家的良好行为也需要公民具备一定程度的勇气。否则，那些通过财富、阴谋或职位获得权力的人就会随意管理国家，最终为自己谋取私利。对于公民来说，这种勇气意味着坦率地阐述问题，谴责权力的过分行为。这样做需要勇气，因为在我们的礼貌社会中，坦率的言论是不受欢迎的。但是，当这种态度涉及到国家的福祉或存亡问题时，回避就显得格外不合时宜。每个人不仅有可能，而且实际上有责任准确地说出他的知识和良知迫使他说的话。要解决当今的许多问题，就必须做到完全坦率和直率；深深尊重事实，无论事实多么令人不快和不舒服；在没有现成事实的情况下，努力去了解事实；只在严格的逻辑指导下得出结论。

有勇气意味着去追求自己的目标，或履行自己的责任，即使他人阻挡，即使成功看似梦幻。为自己认为正确的事情而坚持和奋斗需要勇气。战斗永远不会结束。每天早晨，当太阳升起时，你必须重新开始。托马斯-莫尔爵士写道：”如果不能完全根除坏人，如果不能如你所愿纠正习惯性态度，你也不能因此而放弃国家。你还是必须努力间接地指导政策，这样你可以把事情尽可能做到最好，你不能把事情变好的，你至少可以让它不那么坏"。

如果我们要在生活中找到意义和目的，这些生存原则--责任、毅力、卓越、创造力、勇气--就必须与我们的智识成长和发展结合起来。让懒惰进入这个世界是魔鬼的诡计。我们中的一些人在 20 岁时就已经养成了一种花岗岩般的态度，并终生保持这种态度。在智识上，我们绝不能停止成长。我们的良知永远不应让我们放弃对眼前问题的关注。我们的思想必须永远保持怀疑和质疑。我们必须努力避免帕斯卡尔在《思考》一书中所痛斥的人类普遍存在的缺点，即用毫无意义的杂事来填充我们的闲暇，从而排除思考的必要性。要想成为一个真正意义上的知识分子，我们的思想必须不断运动。

亚里士多德认为，幸福在于运用智识。换句话说，无知不是幸福，而是选择遗忘。最有灵感启发的祈祷并不祈求健康、财富、繁荣或任何物质，而是说："上帝，照亮我的智慧和认识"。如果不扩展和利用自己的智识素质和能力，人就无法找到生活的目标。通识教育是这些品质的主要来源。我所说的通识教育，指的是敏锐的品味、明智的判断、超越专业兴趣和党派激情的知情和批判性观点、理解复杂性并在应对复杂性中成长的能力。

造成我们许多错误和问题的一个原因是无知--国民对世界其他地方的事实一无所知。如果不了解真相，一个国家或个人就无法正常运转；领导人或媒体做得再好，也无法抵消普通公民的无知和冷漠。既然美国是一个民主国家，那么我们所有人都必须更好地了解真相。阅读是实现这一目的的方法之一。只要花几块钱买一本书，我们就能了解到一位伟人的思想和毕生心血。

正如诺曼-考辛斯所说，"生活的证明在于记忆，通过阅读，我们每个人都可以在一生中活上五六次。通过阅读，心灵的闸门打开了，使我们可以获得一系列经验，而这些经验是我们个人所无法企及的"。在阅读书籍的过程中，我们的情感和智力都得到了成长。

作为一个阅读者，人类在生物中是独一无二的。阅读能力--更广泛地说，是通过语言表达复杂思想的能力--使人类有别于所有其他生命形式。没有语言，复杂的思想是不可想象的，思维也是不发达的。不会说话和写字会禁锢思想。同样，马虎、不严谨的思维会产生马虎、不严谨的语言。语言和思维是相互关联的，而文字则是推动两者发展的最佳载体。

因此，我认为阅读及其相关技能--写作，是人类所有努力中最重要的一项。毕竟，好的写作是大量阅读、详细研究和认真思考的结果。它意味着通过学习获得丰富的词汇，通过练习学会如何使用这些词汇。在我看来，如果人要在智慧和认知上有所成长，就应该从一开始就培养和发展这些类似的技能。除非他能很好地表达自己的思想，否则他就不可能对他人产生什么影响。

现在，我将讨论对人类生活目标至关重要的最后一个存在原则：伦理和道德行为标准的发展。人们普遍认为，上帝在物质宇宙方面做得非常出色，但奇怪的是，在精神元素方面却做得不尽如人意。我们身边有大量证据表明，道德和伦理在人们的生活中越来越不普遍。几个世纪以来深埋在人们思想中的行为标准不再是绝对的。许多人似乎无法区分物质上的满足和道德上的满足；他们把生活中物质上的成功与美德混为一谈。

道德的衰落与传统宗教在我们社会各个领域的衰落是并行的。为了实现政教分离，我们走向了另一个极端，将宗教培训从公立学校和大学中剔除，从而使我们的年轻人失去了《十诫》和《登山宝训》所阐明的道德和伦理的持久标准。

道德是我们与行为之间的争执。任何不灌输道德价值观的教育体系都只是提供了一种智识装备，让男人女人可以更好地满足他们的骄傲、贪婪和欲望。

我们现在依靠传统宗教积累的道德资本生活。它正在耗尽，而我们却没有其他价值共识可以取而代之。这部分是因为人类现在可以在人间获得以前到达天堂时许诺给他的东西。

在我们的社会体系中，没有权威告诉我们什么是好的，什么是可取的。我们每个人都可以自由地以自己的方式寻求我们认为好的东西。危险的是，如果人们对真理妥协，对正直放任自流，最终就会两败俱伤。只有通过正直的男人和女人，自由社会才能生存。幸运的是，人类中仍有一些人始终关注道德伦理价值和对他人的正义。这些人给我们带来了终极现实主义的希望，这种现实主义的标志是一个社会有能力生存下去，而不是最终被毁灭。

伦理和道德基本上是个人价值观。一个没有伦理道德的社会几乎不可能起草法律来赋予其伦理道德。法律只是阻止一些人犯罪，惩罚另一些人犯罪。法律并不能使人成为好人。

同样重要的是，要认识到道德和伦理不是相对的，它们并不取决于具体情况。这可能是实现目标过程中最难遵循的原则。无论目的看起来多么有价值，都不能证明任何手段都是正当的。路易斯-布兰代斯深信标准的重要性，他说过他说："人们永远无法确定目的--政治的、社会的、经济的。怀疑和分歧永远存在"。但布兰代斯对手段却毫不怀疑。"基本原则不会改变；几个世纪的思想已经确立了标准。无论目的如何，撒谎和偷偷摸摸总是不好的"。

这是一个非常有助的说法。某些行为是错误的，就认为它们是错误的，无论它们是否违反了法律，这样的话，一个人的生活并不是毫无意义的。这种道德准则给了一个人关注的焦点和行为的基础。当然，为了做权宜之计而放弃道德是有诱惑力的。但是，坚持正确的事情也会产生巨大的力量。原则与成就并不矛盾。

我所讨论的所有原则中都有一条共同的主线：这就是通过积极参与生活来改善自己和周围环境的愿望。太多人屈从于情绪化的偏好，选择舒适的解决方案，而不是困难的解决方案。什么都不做很容易。但无所作为也是一种行为，一种冷漠或懦弱的行为。

一个人必须在智识和专业方面做好准备，然后充分发挥自己的能力。《易经》中的两段摘录很好地表达了这一观点：

"上等人学习并积累学习成果；提出问题，并对这些成果进行鉴别；宽宏大量、心无旁骛地沉浸在自己所取得的成就中；并以仁爱之心将其付诸实践。

上等人使自己的神经处于无休止的活动状态"。

既要做思想家，又要做实干家，还要有责任感。一个没有责任感的理论家是脱离现实世界的。他的建议是在真空中提出的。由于不需要他去执行，这些建议可能是不负责任的，会造成危害。同样，负责的人--实干家--往往缺乏真正的思考。

要找到生活的目标，就必须勇于行动，在工作中精益求精，并将对正确事物的关注置于个人安全之上。生活必须要感受，而不是来观察。但要做到这一点，就必须每天坚持不懈地努力。拉尔夫-瓦尔多-爱默生说过"上帝让每个人在真理与安宁之间做出选择。你可以选择其中之一，但你永远无法两者兼得"。

任何专业人士都无权将个人的安宁置于人类的幸福之上；他的位置和职责是站在奋斗者的前线，而不是站在那些远离生活的人的队伍中。【这个看法与中国的陶渊明想法不同。】一个行业要想在社会的进一步发展中占据适当的位置，就必须对现状越来越不满意。如果要在工作中获得任何崇高感，就必须学会伸出双手，不是为了再多一点的目标而奋斗，而是去把握看似无限的成果。正如罗伯特-勃朗宁（Robert Browning）所写："啊，但一个人的触角应该超越他的掌握，否则天堂又有什么用"。

人的使命始于他的工作；他的职业。拥有一份职业是一个奇迹，就像坠入爱河一样。我能理解路德为什么说人因职业而称义，因为这是上帝眷顾的证明。但职业不仅仅意味着打卡。它意味着防止平庸、无力、无能和肤浅。一个人应该努力成为卓越的人。

当今世界的大部分工作都是由那些工作过于努力的人完成的，他们是 "殉道者的核心"。其余工人的大部分精力都用在了抱怨上。如今的员工很少对组织或组织的产出产生感情，他们只对赚钱或出人头地感兴趣。而许多组织正在用仁慈扼杀员工，用日益放任的态度削弱他们的责任感。这是一个致命的错误。因为责任到哪，绩效也到哪为止。

威廉-詹姆斯说："我们用许多标准来衡量自己。我们的力量，我们的智慧，我们的财富，甚至我们的好运气，都是温暖我们心灵的东西，让我们觉得自己与生活相匹配。但是，比所有这些东西更深层次的，而且不需要这些东西也能自足的，是我们对自己所能付出的努力程度的感觉"。人有很大的努力能力。但它比我们想象的还要大得多，以至于很少有人能达到这种能力。

我们应该珍视知道我们应该做什么并有意愿去做的能力。但是，理解是容易的。做才是困难的。关键问题不在于我们知道什么，而在于我们用我们所知道的去做什么。人生的最大目的不是知识，而是行动。西奥多-罗斯福在 "竞技场上的人 "一文中很好地表达了这一理念：

"重要的不是批评家，不是指出强者如何踉踉跄跄，或指出行动者如何做得更好的人。功劳属于真正站在竞技场上的人，他的脸上沾满了汗水、灰尘和鲜血；他英勇奋斗；他屡屡犯错，屡屡失败；他懂得伟大的热情、伟大的奉献，并把自己耗费在有价值的事业上；如果他获胜了，他知道取得巨大成就的喜悦；如果他失败了，至少他是在大胆尝试的同时失败的，这样，他的位置就永远不会与那些既不知道胜利也不知道失败的冷漠和胆怯的灵魂同在。"

竞技场上的人找到了生活的目标。他每天都在体验爱默生的宣言：没有热情，一事无成。他知道，人们很少能在呐喊声中实现对自己的希望。然而，他并不像那些除了出生之外一无所获的人那样逆来顺受。在他的工作中，他受到来自两方面的冲击，一方面是自己的思想对现实妥协的挑战，另一方面是现实对思想的打击。他在这场斗争中耗尽心力，并通过不断更新的努力赢得胜利，在这种努力中，他既不沉溺于对现状的平静接受，也不沉溺于自我满足。

我认为，我们每个人都有责任将世界的命运寄托在自己身上。诚然，一个人无法完成这项工作。但是，一个人可以有所作为。我们每个人都有义务发挥个人的独立能力，解决广泛的人类问题。正是怀着这样的信念，我们正视我们对繁荣的责任。我们必须为人类的未来而活，而不是为我们自己的舒适或成功而活。

对于任何寻求人生意义的人来说，都会想到希腊神话中的一个人物。那就是阿特拉斯，他以无尽的毅力背负着上天的重担。-阿特拉斯毅然挑起重担，勇于承担责任，为我们树立了学习的榜样。寻求并承担责任；坚持不懈；追求卓越；勇于创新；坚持不懈地追求智识发展；保持高标准的伦理道德；通过积极参与生活来实现这些基本的生存原则--这就是我对实现人生意义和目的所必须达到的目标的一些想法。

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海军上将海曼-里科弗（1900-1986 年）被誉为 "核海军之父"，他是 20 世纪最成功的公共管理者之一，也是最有争议的公共管理者之一。他的成就堪称传奇。例如，在短短三年内，里科弗的团队设计并建造了第一艘核潜艇--"鹦鹉螺 "号--这是一项令人惊叹的工程壮举，因为它涉及到受控核反应堆的首次使用。鹦鹉螺号 "不仅改变了潜艇战争，还为整个舰队的核动力航空母舰和巡洋舰（也是由里科弗和他的团队建造的）奠定了基础。