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董九闻听，略加思考，然后将目光漂浮在金水河水面上，慢慢吟道：“时光骎骎近黄昏，永久飞轮到端门。徒有宏钟镇朝野，难敌外侮破独尊。战无不胜飞天上，胜利万岁四处奔。华表貌美负天犼，宫阙重锁叹王孙。五色门上琉璃旧，太庙新生换乾坤。曾经牺牲所嗜血，而今图书馆温存。镴样枪头金龙戟，空留实榻大戟门。三座大殿太庙上，燎炉冷无帛烟存。六十八根楠木柱，撑起享殿祭祖魂。神主如今牌何在，红卫兵来气势吞。三层须弥座坚固，龙凤望柱守昆仑。丹墀高阔承日月，天花纵横伤祖恩。唯有文化大革命，培育巨树百丈根。时享祫祭香火盛，百年屈辱留伤痕。昼夜抖擞新华夏，才有文化宫长存。配享太庙入史册，今天英雄是人们。寝殿安享家天下，现在工人是灵魂。字画摄影扫寰宇，忠心无限思想纯。一段红墙隔远祖，半段月台耸祧门。明清泯灭殿堂在，荣辱兴亡宜重温。金水河中倒殿影，甬道椅上把酒樽。长叹春风误绿水，可怜芬芳落玉盆。牵手阿蒙看世界，夸父追日朝前奔。”

听董九吟完，大美人刚想说话，就见小张已经把专车掉好头，来到他们身边，大美人只好在大家的陪同下，坐进专车，从来时的车道，专车很快离开太庙，从文化宫南门驶出，朝中山公园奔驰而去。

在车上，大美人告诉董九，从午门出来，可以通过右阙门和社左门通往社稷坛即现在的中山公园，是北京的九坛八庙之一。而过了端门，还有社稷街门开向中山公园。它们跟左阙门、庙右门和太庙街门一一对应。社稷坛制式为坐南朝北。按照阴阳理论，天为阳朝南，地为阴向北，社属土为阴，因为社稷坛用来祭拜土地神和五谷神，这些神灵性属阴，所以建造社稷坛时，坛内主要殿宇均采用坐南朝北布局。社稷坛外围两层坛墙，内坛墙北开三座拱券式门洞的北坛门，南、东、西三面坛墙正中各设一座面阔一间、拱券式门洞的南坛门、东坛门和西坛门，中央起祭坛，坛上覆五色土。由此往北分别建有拜殿、戟门，接着通往北坛门；西坛门南侧分别为神厨和神库。东坛门通向位于外坛墙中的坛左门。

北坛门，是社稷坛的正门，是一座黄琉璃瓦歇山顶砖石三间门。祭拜社稷坛从此门进去后，迎面就是社稷坛坛门，即戟门，又称大戟门，跟太庙的戟门功能一样，作为礼仪门。该门面阔五间，均为金钉兽面门，黄琉璃瓦歇山顶。最早为五开三启门，在门洞里的朱红木架上各插有24支银镦红杆金龙戟，共72支。每根一丈一尺长，显示社稷坛的皇家气度和威严。后在1900年八国联军入侵北京后被掠走，因为被美国洋鬼子误认为是黄金，其实为铁锻造金漆而成。

大美人说到这里，专车就停在南门前。几个警卫下车，把南门门槛搬走，因为事先跟公园传达室说明参观事宜，所以专车很快就开进南门。等警卫们坐进专车，小张就按照大美人的要求，在外坛区绕行一圈。因为要抓紧时间，所以只在车上看一下，并将其特色详略得当地简介一番。大美人在车上告诉董九北斗七松、保卫和平石牌坊、习礼亭、唐花坞、兰亭八柱亭遗址、四宜轩、迎晖亭、绘月石、水榭、游艺室、长廊、茅草亭、儿童运动场、儿童游乐园、格言亭、长青园、松柏交翠亭、投壶亭、南极石、来今雨轩、青云片、槐柏合抱、石狮等景点和场所后，又让小张把车开到格言亭，才在大家的帮助下下车，准备从北坛门进去参观。

在格言亭前，大美人开始介绍道：“哥哥，在民国二年即1913年，荒废的社稷坛被当时的北洋政府接管，进行修缮辟为公园，次年正式开放，命名为中央公园。在这次修建中，改建了南门和东坛门，并把大戟门改成殿堂式建筑。1925年把孙中山灵柩临时停放在拜殿。1928年改园名为中山公园，接着增建了松柏交翠亭、格言亭、来今雨轩茶社，以及在园中添置习礼亭、兰亭八柱亭遗址、公理战胜坊、宋代石狮、名石等景观。1937年日据北京后，园名改为北平公园，10月后改回中央公园。1945年后，恢复园名为中山公园，沿用至今。”

大美人说完，大家随着大美人进到格言亭。大美人接着说：“这座八根石柱建成的石亭，有两层，直径6.6米，高约8米，用铁管串联球状石墩做栏杆绕亭。此亭原位于外坛区，在1918年迁移至此。这座仿西洋式建筑，还是私人出资建造的，这个人叫雍涛，记得他是一位清末民国的慈善家，做德国军火生意的。

“这座德式亭子，每根柱子上本来刻有一句格言，后在1958年国庆节之前被清除掉了。不过妹妹记得分别摘自朱熹《论语集注》中的‘尽己之谓忠，推己之谓恕’、孟子《孟子•离娄上》中的‘国之本在家，家之本在身’、孔伋《中庸》中的‘温故而知新，敦厚以崇礼’、王阳明《传习录》中的‘知是行之始，行是知之成’、姜太公《赤雀丹书》中的‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭’、《续资治通鉴》记载岳飞常说的‘文官不爱钱，武官不惜死’、程颢、程颐《二程粹言》中的‘主一之谓敬，无适之谓一’和《论语·颜渊篇》记载孔子说的‘自古皆有死，民无信不立’。在这八句话中，哥哥最喜欢哪一句？”

董九点点头，想了半天，才说道：“妹妹，八句话，各有侧重点。朱子言提出做人的道德规范，即以己及彼。忠，尽心为人；恕，推己及人。用对待自己的态度对待别人，才能处理好人与人之间的关系，也是人情、团体、社会和国际间正常关系维系的基本准则。这句话告诉人们如何保持良好的人际关系。

“孟子在说，天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于个人。这句话强调家国情怀，突出儒家士大夫秉持的修身持家治国平天下的抱负，所谓天下兴亡、匹夫有责，也是华夏文化中大一统思想的来源和基础，虽然表面上在说社会秩序和个人责任。这句话告诉人们如何做一个合格的中国人。

“孔子的孙子、孔鲤的儿子孔子思说的这句话，强调新旧知识的连贯性，必须通过不断温习旧知识的过程才能实现，从而达到触类旁通、前后连贯地学习新知识、理解新事物和新理论的目的。这个学习方法，对奉行传统文化和道德规范的礼节和礼仪，更是必不可少。温故而知新的前提是诚心诚意、诚朴宽厚的态度，只有秉持这种态度，才能尊崇和奉行礼节，以礼待人处事，完成一个儒家学子必备的修为。这句话表面的意思，温故是知新的基础，敦厚是崇礼的前提，但是前后两句话不只是并列的类比关系，而是互为表里的关系，前因后果的递进。社会礼节即传统文化和道德规范是社会正常化的基本要求，人人都要温故而知新，不可忽视和违反。这句话告诉人们要保持良好的品行，需要不断学习。

“而知行合一是王阳明思想体系中的重要组成部分，虽然这句话的字面意思是求知是行动的开始，行动是求知的完成。以现有知识理论为指导，实践才能行之有效，如果脱离理论的指导，任何行动都是盲目的，其后果基本上是失败的危险的。通过实践验证的知识才是真知灼见，脱离实践的空谈则是纸上谈兵。这句话，跟实践是检验真理的唯一标准是相通的，也是马克思主义认识论和毛主席《实践论》的高度总结。这句话告诉人们正确的学习方法。

“姜太公这句话虽然在讲治国之道，但是也在告诉人们，做任何事情想要成功，都必须在敬和怠、义和欲之间取舍，取慎重去懈怠、取正义去欲望，才能家和、国昌、天下太平。所以这句话提醒人们通往成功和胜利的必要条件、做人做事成功的根本准则。

“岳飞这句话，是实现太平盛世的基本要求。要想吏治清明、国泰民安，必须做到这句话。这是一块检验国家健康发展、人民安居乐业能否达成的试金石。

“程子所言中，主一，即专注于一件事，专心致志于自己的本职工作而不受外界干扰等意，才能体现一个人处于一种近乎于恭恭敬敬状态的兢兢业业。他们又进一步诠释了何为‘一’。一即为不偏离、不离不弃，因为不适，即不往他出去，就是思想不开小差，不想到别处去。这句话说明做事情的正确态度。

“孔子说的这句话字面意思，自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。强调君王为政之道，体现在老百姓能吃饱饭，国家兵强马壮之后，君王和他的文武百官治理的朝堂衙门要取得百姓的信任，国家才能长治久安，否则就有危机和动荡。这句话看上去前后两句没啥关系，其实它们还是有一定的联系的。人之死是难免的，但是一个国家如果取得人民的信任，就可以摆脱人的生老病死这个自然规律，而达到长治久安的目的。这句话告诉人民治理国家的重点在哪里。综合八句话来看，哥哥最喜欢太公望那句话。”

大美人听完，禁不住大笑起来。笑完一句话没说，一挥手，大家紧跟其左右，离开格言亭，朝通宽20米三座拱券式门洞的北坛门走去。穿过洞深7米的中间门洞，迎面看见的就是改建为殿宇的大戟门，供搭设帐篷（即幄次）之处，以便皇帝在其中换上祭祀礼服。听大美人说，董九才知道，戟门改建的殿宇，原来的金钉兽面门改为槅扇门，还安装上玻璃，最早作为图书阅览室。解放后，这里成为中国人民政治协商会议北京市委员会厅，可惜北京市政协的匾额不见了。大家绕檐廊走了一圈。因为殿内彻上明造，董九估计没啥看头，所以大美人才没让大家进殿参观，而是从殿后的台基上拾阶而下，沿着御道，朝南而行。

大美人一边走一边说：“前面就是拜殿，面阔5间进深3间，黄琉璃瓦歇山顶，坐落于约1米高的白石台基上，与戟门前后连陛，是皇帝来社稷坛祭祀时，如果天公不作美，遇到下雨时的行祭之处，这时皇帝在拜殿内面南行礼。拜殿在1925年后改名为中山堂，我们进屋看看吧！”

来到殿中，大美人接着介绍：“哥哥，朝顶棚看看吧！这座大殿没有天花吊顶即彻上明造，所以梁架外露，然而饰以一斗五升镏金斗拱，旋子彩画。脚底下也是金砖墁地。这座殿宇是坐北朝南格局，是为了祭奠孙中山灵柩而改变的。”因为要抓紧时间，大美人说完，没有给董九仔细参观的时间，而是带着大家离开中山堂，并转身指了一下檐下悬挂的“中山堂”额匾让董九看。在去祭坛之前，大美人领着董九顺路看了一眼水榭处，并告诉董九，以前水池周围摆放了许多金鱼缸，供游客观看各色金鱼，66年后都撤掉了。

沿着御路，大家来到社稷祭坛北棂星门。因为以前参观过天坛的圜丘坛，虽然级别不同，但是门的制式类似，所以大美人没有多加解释和介绍。董九在祭坛外的正方形内壝墙北面开设的北棂星门前顿足看了一眼，因为门顶处的石枋上升起两朵石雕云，跟东西南三面正中开设的棂星门，形成云门玉立之势，接着就跟随大美人穿门而过，对汉白玉石制造的门架上两扇朱门不翼而飞，感到有点意外。

董九发现内壝墙四五尺高，下半部均以灰黑城砖为墙基，而上半部为琉璃砖，色泽呈东青、南红、西白、北黑，顶覆琉璃瓦。社稷祭坛位于正中，一座汉白玉砌成的正方形平台。该台三层，四面出陛，各四级垂带踏跺，每阶高32厘米，祭坛与垣墙等高。大家拾阶而上，来到第二层，并绕着祭台慢慢参观。董九跟着大美人，听着她介绍：“哥哥，祭坛上层铺设五色土，分布区域各为中黄、东青、南红、西白、北黑。坛中央有一方形石柱，又叫社主石、江山石。

“根据记载，在祭典时，五色土中央放置一座神龛，坐南朝北，内右供奉社主或者太社石方柱牌位，代表社神；左供奉稷主或者太稷木方柱牌位，代表稷神。两块方柱顶圆下方，但是后来用一根石柱代表两位神灵，所以称为社主石、江山石，外形上尖下方。现在覆盖的五色土，走势比原来的平坦些。清末时的五色土表面呈椭圆形，形态饱满，而江山石上加设木盖保护。原来的江山石在辛亥革命后废弃了，现在的方石是后来添设的。

“根据专家介绍，祭坛中铺设的五色土，来自各地纳贡的王土。根据“五行”之说，东方属木为青色，囊括秦岭淮河以南的土地，适合栽种水稻，富含亚铁离子而呈青色；西方属金为白色，主要指西北区域的土地，因为多为盐碱地，富含镁钠盐而呈现白色；南方属火为赤色，包括长江以南、南海诸岛，以及远至台湾、云贵高原及横断山脉等处的土地，因为富含氧化铁和铝而色呈红色；北方属水为黑色，涵盖松嫩平原的东、北部和三江平原西部的土地，因为富含有机质而导致土色比较黑；中央属土为黄色，取东南西北区域之外处的土地，因富含钙质而导致土壤结核多孔隙，留不住有机质而色呈黄色。

“在明清时，每年祭拜社稷坛有两次，即在农历二月和八月的上戊日，皇帝亲自莅临，主要为了祈求国家农事顺遂，老百姓吃得饱，不要闹事，所谓国泰民安。还有一些大事出现时，也会来祭拜，譬如大军出征、班师回朝、献俘纳降等等。祭祀那天，皇帝老儿出午门，过阙右门，在戟门更衣盥洗后，进拜殿行礼后出，才在祭坛前祭祀。而王公大臣则走社左门、随从人员走社稷街门进入祭坛。”

大美人说到这里，就招呼大家下祭坛，并让警卫小张去开车到南坛门外等候，然后向内坛围墙西南角的建筑走去。听完大美人介绍后董九才知道，这两座均坐西朝东，面阔五间进深五檩的房屋分别为神厨、神库，均为琉璃瓦悬山顶，南北并列。董九知道，神厨、神库是祭祀前准备祭品的厨房、存放神牌、神龛等祭祀器具的库房，明显翻修过。

大美人指了一下内坛墙外的宰牲门，与神厨神库隔墙相望的宰牲亭，带着大家出西坛门，看了看亭前的搴芝石以及六方形水井遗址，令人觉得这块貌似青州太湖石的奇石，形态如冉冉升起的一朵出岫祥云，上端犹如幽谷灵芝亭亭玉立，而且正面顶部乾隆手书的“搴芝”二字镌刻醒目。接着在宰牲门中进出观看一番，发现井口、水井盖板均由青白石制作而成。最后在内坛区东南角匆匆参观了一下露天中山音乐堂，董九听大美人介绍，这里有5000个座位，供观众观看演出。大家在舞台上转了一圈，又在观众席位台阶处扫视了一遍，就匆匆离开。大美人还提了一下兰花种植园，里面有朱德题词“兰室”景点，但是为了节省时间，没有去参观，而是领着大家朝坛外区走去。

来到南坛门，董九发现是一座砖石结构琉璃券门，黄琉璃筒瓦歇山顶，面阔一间，其左右的坛墙上还开有两扇对称的侧门。出门后，董九趁机仔细端详刚才匆匆看了一眼的门前一对东西分列、蹲坐对望的石狮。大美人走上前去敲了敲两只石狮，发出不同音质的响声。东面的狮子发出铁质的声音，而西面的发出铜器的响声。据大美人介绍，它们来自大名府临济寺，每头石狮重达2.2吨，为宋代制品，因为各自的前腿比明清时代的同类制品长了不少。

大美人见专车停在身边，就挥手让大家上车，因为时间不早，还得上天安门参观。坐在车上，大美人依旧让董九根据参观中山公园的经历，吟诗一首。虽然浮光掠影、走马观花地走了一个过场，但是大美人也要对中山公园之行，留下一个诗意的尾声。