糊涂爹娘胡思乱想
全是胡思乱想，个人观点而已。谢谢来访！
正文
夸奖一下强度大王对明史的精通。
强度大王从社会和土壤的角度，说得有道理。从明朝的运作情况，清官无法立足，网开一面的脏官来了，反而工作好做。为什么明朝的百姓一定要面对不清廉的官吏？为什么不贪不拿的官员人人疏远之如牛鬼蛇神？这个现实，是好事还是坏事？ 都可以引发深度辩论。
或者可以说，那些不清廉的明朝官吏做成了什么大事，推动了社会进步。可是，那些朝代一个一个地重演历史，似乎“历史重演”是专门为它们发明的名词。破产灭亡，是不是跟“不清廉”有点关系？这种兴了又亡的怪圈，难道真是群众想要的吗？如果觉得“兴了又亡”挺好，也是一种自由思潮。但如果有人不希望“兴了又亡”，那么，有没有什么方法可以避免呢？
日本和欧洲许多国家，用君主立宪避免了许多王国的灭亡。王室似乎置身政外，过得蛮快活。清朝开始也想这么干啊，但又舍不得让权。肃亲王被才华相貌出众的汪精卫折服，免其凌迟死罪，救了日后汉奸一命。但整个事件，肃亲王显示出的大度和开明，也反映了清朝改革的决心。
我没有推销什么价值观的意思，只是开诚布公讨论的性质。我女流之辈，很害怕某些大王不讲论据的辱骂。灭亡非常正常。象西方人开始玩自由，玩烦了干脆搞封建帝制。封建帝制玩了一千来年，玩累了，法国大革命之后，又玩回自由。不管东方还是西方，没有人可以逃避灭亡的结局。天文学家都知道，宇宙里面，时间空间浩瀚无边，生无非罕见的火花一现，只有死才是永恒的。
因而，作为一个明智的人，没有必要对死亡害怕到极点。怕死之人当然是大多数，我跟芸芸众生一样，对死神恐惧莫名。然有理想坚持的人，象布鲁特斯、奥托、马库留斯、加图、苏格拉底、埃杰司等等，无不从容安排后事然后镇定地自裁。我们近代史上视死如归的人也很多，比如谭嗣同、秋瑾、石达开、李续宾、张自忠等等。
从强度大王的字词间，我看得出“不管贪不贪，能做事就成”的影子。或者，这个理念在明朝是受到认同的，但在西方政体，似乎无法得到民众支持。美国象海瑞那样的清官非常多，当然也不缺一些魏忠贤的徒弟们。我不想在此讨论优劣问题，让大家自己发挥。
嘉靖皇帝是我见过最昏庸的皇帝之一。他不杀海瑞，有点人道的一面，好像天恩荡荡，但跟我大宋比，基本是笑料。大宋不杀进谏之人，连关起来的都很少，说到做到。宋朝大臣经常拉住皇帝的袖子批评，连回避都没有门。王安石够前卫的吧？我尊敬的黄先生说，如果他变法成功，中国历史会向前提升1000年。王安石改革得罪了千千万万的权贵和商贾甚至平民，可以用“罪大恶极”形容，最后无非就是类似流放。跟古希腊通常对政要的处罚何其相似。还有那个苏轼，死不屈服，最后也就流放了事。跟黑暗的明朝比，我大宋（尤其头100年）简直就是艳阳高照。
胡乱有感而发，就写这些。欢迎不同观点讨论，但不欢迎不讲理的扣帽指控。谢谢！
哈哈！我的广东话可是跟英语一样，有严重口音啊！谢谢！
我贴近世俗。我认为高尚的人（比如老子、安东尼皇帝、凯撒、宋太祖、宋仁宗），其宝贵品质和精神，在他们死亡之后仍然给后人带来积极的影响，我欣赏佩服这样的人。
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正是你“贴近世俗”的风格吸引了我，一口气就读了你差不多全部的文章。感觉很有生命力。能贴近世俗而不被世俗所束缚。
你文中说在深圳两年就把白话学到手，我很佩服。
“糊涂爹娘你好，我先把底牌亮亮，然后才好意识再看你虚实相间的妙文。否则让人误以为我们一味附和。。。。。。”
我喜欢你的评论！很有见地，我从中学到东西，谢谢！
我对人生和宇宙的理解，象国内那些“砖家教售”的说法，是没有形成系统。我从凌乱的书籍里面看到很多东西，但头脑依然模糊。不过，人生多变，富贵浮云，基本是我的直觉。我对佛教必须补课。我看基督教的发源和成长，有所启发，在下一篇《上海行》会提及，但没有勇气和力度深入议论。
我不担心别人误解我们“附和”。与观点接近的网友讨论，是一种快乐，但我同时不害怕批评。我知道你不是批驳我，但我想顺便在此说说对批评的看法，让旁人知道我欢迎批评。我有时觉得自己发的评论不好，偶然会删掉自己的，但不会删别人的评论（不管说什么）。
我在杨大王经常批评汤大王那段，本来是有一段列举东西方古人辩论的五个例子，谈论自己对网络言论相攻的看法，但后来删掉了，怕文章变得不易读。讲究数据的批评不等于“骂”。没有数据的“骂”，其实是骂者想寻找自信。没有论据的“骂”，靠嗓门大否定别人，怎么可能自信，无非手忙脚乱，我十年前也干过这种寻常事。作为被骂者，知道如何体谅，恐怕自信得更加实在。“附和”说明看法相近，支持的作用不言而喻，有鼓励的作用。“骂”只要讲论据，让我受益非浅，也算鼓励。
网友的鼓励和理解弥足珍贵，礼貌有据的批评指正同样值得珍惜。
我贴近世俗。我认为高尚的人（比如老子、安东尼皇帝、凯撒、宋太祖、宋仁宗），其宝贵品质和精神，在他们死亡之后仍然给后人带来积极的影响，我欣赏佩服这样的人。所以，我宣扬德行。你的讨论内容充分，我在佛教方面的认知要向你学习。你说的“并非肉眼可见”，我有共鸣，谢谢。
“这一点我同意，拿人生、生意比喻成game,踢足球，本类足球发起时的根本目的是为了娱乐人生。。。”
Well Said。
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这一点我同意，拿人生、生意比喻成game,踢足球，本类足球发起时的根本目的是为了娱乐人生，双方参与者都是朋友。定规则、加上守门员是为了自己挑战自己，好让游戏玩的有意思。这样进球才显出自己的本事。
如果失去了这个本意，只看见进球，不管怎么踢，自己甚至手球，抱着球滚到门框里就算一个。这无赖愚昧的足球还有什么意思。游戏不但不娱乐，还把人人弄得窝囊。
商界中间天天也都是这种事情。人生本来是娱乐，让愚昧人进来搅和一下，就把大家都变成乞丐了。
从这点上来说，世界上真有点石成金的人，也有所谓不洁之人，他们碰什么，什么就变得不洁。
说到生死问题以及宇宙世界观，我觉得佛教给出的是究竟答案，我坚信他们的答案是佛（们）亲自如实观察而知道的。而不是如哲学家们自己凭空想想，然后推一下理，就给出了猜测性答案。还厚颜无耻让全国的青年都上学背诵考试。
如楞严经所言，人是不死的，变化、死亡的的只是现象，而人的核心本质并非物质-心理现象。肉体时刻变迁，但是真心并不变灭。
至于宇宙，物质世界只是宇宙的很小部分，还有天人地狱佛土（如你在其他文里也提到的）,并非肉眼可见，但是天眼、佛言可见。一个天人的寿命就有92亿年，比地球的年龄还长久。他们睡一觉醒来，地球上已经更新换代好几个皇帝了。
如果世界观决定人生观的话，那么在佛教的世界观里，人生的真实含义就不是吃喝玩乐（虽然也不排斥吃喝玩乐），而是一个关乎能否解脱的时间窗，相比永恒的时间来讲，人生极其短暂，人身极其难得。这个短暂的时间窗又是最利于解脱开悟的。从永生、轮回的角度讲，人身这一段就像世俗社会上大学一样，唯一重要的事情就是学佛打坐。而且可以不惜代价。喝喝。
汪精卫那么有血性的人，怎么会是汉奸？把生死置之度外的人会当汉奸？我们的历史充满谎言。没必要计较。