佳名

上下五千年，无限江山。夏华一脉顺承传。黄帝鼎成龙下界，悬绕神龛。       

风雨九州喧，烽火狼烟。寒山秋水尚依然。内外长城血泪史，始系轩辕。

一首《浪淘沙》，叙述了华夏五千年文明史、杀戮史和血泪史。泱泱中华，土地辽阔，西起帕米尔高原，东止于乌苏里江；北连茫茫草原，南临汪洋大海。文明古国，人才济济，为人类社会创造了灿烂辉煌的东方文明。亿万民众都尊四千多年前的黄帝为其共同祖先，始终认为他是龙的第一代传人。千百年来，无论是何族、何人拥有那万里河山，从至高无上的皇帝，到食不果腹的草民，都不忘祭奠这位人文始祖。那些龙的传人们，把整个夏华文明，尽归于黄帝一人。历代不知有多少文人墨客、才子佳人，弄诗作赋，用尽一切赞美、颂扬的词语，歌颂着我们伟大的共同祖先-轩辕黄帝。

 这就是在我的小说《龙脉》里的序言。现如今，只要一见到黑头发、黑眼睛的人，人们就会自称为“炎黄子孙”，而把那些“黎民百姓”忘的一干二净。我不说黄皮肤是因为我们的皮肤确实不是黄色的，只是因为你说黄的太多了，什么黄帝、黄土地、黄河、黄龙袍，就自以为是黄色的了。那么，我们的这个共同祖宗黄帝和“炎黄子孙”的说法是怎么来的呢？这还得从司马迁说起。

 司马迁在《报任安书》中表明了他为什么要写《史记》时说道：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”他的这份信落在汉武帝手里后，勃然大怒，我乃汉家天子，虽然实行“罢黜百家、独尊儒术”，但也犹未敢行始皇“焚书坑儒”，定言于一家，你倒敢冒天下之大不韪，想一手遮天、定于一尊。由于汉武帝因李陵事件本来就对他不满，加上任安和太子被杀案子有牵连，汉武帝就将司马迁下狱，至于如何死的，历史竟无记载。司马迁的目的达到了，结果引来杀身之祸。身虽死犹生，思想永存，因为秦汉以前几千年的中国历史，只有他所作的《太史公书》，后来被称之为不朽历史巨作《史记》成为唯一可信的官方史书，亦成为《二十四书》的模版，真的是中国古代史成了司马迁的“一言”堂。那么，司马迁为什么、怎样把黄帝作为华夏的人文始祖的呢？那就让我们看看《太史公自序》的重要内容吧。

 太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

 司马迁说：“现在的学者们都会说起五帝，但那些事太久远了。可《尚书》中记载的仅仅有尧以来的事，关于黄帝，各家都有其说，但对他的评价大多是不文雅、不善良，污言秽语，所以，有教养的绅士和先生们都不好意思说。孔子著有《宰予问五帝德》及《帝系姓》，但儒家子弟不认为那是孔子的真传，故而不做传扬。我西北到过空峒山，北北经过涿鹿，东边几乎到达大海，南边摆渡于江淮，各地遇见的老者往往称赞黄帝、尧、舜的好处，风俗教化固然不同，但大体上和我所知道的文字记载差不多。我阅读了《春秋》、《国语》，其中记载了五位圣贤的德行和他们的姓氏族谱，所以就没有进行仔细的考证，我认为其中内容应该不会是假的。《尚书》残破不全，空白许多，但那些残缺的部分在其它的材料里可以见到。如果不是好学深思，心知其意的人，很难避免途听道说、浅见寡闻。我就按照这个次序，选择一些语言比较优雅的东西，编撰成《本纪》，作为本书的开篇。”

 其实，关于三皇五帝的传说，都属于神话，文字记载大概形成与春秋战国时期的“百花齐放、百家争鸣”时期，这些圣人的名字都是后人给起得，如“有土德之瑞，故号黄帝。”“ 因以火德王，故稱炎帝。”这个“帝”是对上古圣贤的尊称，高于夏、商、周的王，所以秦始皇就觉得“王”不够表明他的功绩，要与“三皇五帝”并列，故而有了“皇帝”的头衔，以后的“王”是由“帝”封赏的。这些上古的圣贤，有的可能是一个人或者是同一时代、同一部落或是首领的名字，但人们知道的名字不同，因为当时的语言文字根本不统一。所谓最古老的《左传》和《尚书》，也是在这个时期形成。正如司马迁所说的那样，都是些途听道说之事，没有文字记载的东西，各家说法不一，这就是为什么“百家言黄帝，其文不雅驯”，因为自己的后代才总是吹捧、夸奖自己的老祖宗，贬损其他。而传说中的三皇五帝，各不相同。这就是秦始皇统一中国后，要“焚书坑儒”、“书同文”的一个重要原因。在春秋时期，根据自己的喜爱和学术观点，修改、编造没有文字记载的历史，是各家的本领。孔子不仅广招学生、门徒，周游列国，还写了大量的著作，修改了《易经》、《尚书》，《尚书》里之所以只记载了尧以后的事，就是因为尧开始了“禅让”制度，符合孔子的“仁义”儒家思想，就这样把以前的圣贤全部抹掉，添油加醋把尧、舜吹捧的上了天。司马迁之所以要“成一家之言”，就是受到孔子的影响，因为他的师父之一，就是当朝大儒董仲舒。

 所谓的三皇，各家表述不一：燧人、伏羲、神农，出自《尚书大传》；伏羲、女娲、神农，出自《春秋运斗枢》；伏羲、祝融、神农，出自《风俗通义》；伏羲、神农、黄帝，出自《三字经》；有巢氏、燧人氏、知生氏，出自《庄子》、《纲鉴易知录》。五帝也一样：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，出自《吕氏春秋》；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，出自《大戴礼记》，定于《史记》；黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧，出自《资治通鉴外纪》。可以看出，这些人物是生活在旧石器时代到新石器时代过渡时期，是一个漫长的年代，显然不可能由这几个人、甚至是几十、几百个人所能完成，这些人只不过是通过人们口头流传下来、受人敬仰的一些杰出代表，和我们常说的秦皇汉武、唐宗宋祖等中国历史上的几位杰出帝王一样。不要说远的，就说从黄帝到夏，就大概有六七百年的时间，怎么这五个人，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜就可以传承下来，平均一个人统治一百多年？就是一出娘肚子就开始当了首领，也不可能都活到一百多岁吧？所以说，这五个人物，各自代表了一个时代，而他们的名字，是后人给起的。在司马迁时代，他应该能看到《吕氏春秋》吧？可他为什么要把太昊、炎帝抛开，说黄帝是五帝之首的呢？因为他的家世，是他的个人喜好，也就是他所说的“成一家之言”。

 从部落氏族开始，只有贵族才能有名、有姓氏，显然是当时的语言不发达、字不够用和人的等级所决定的，就连黄帝的二十多个后代中只有十四个有姓氏的，所以这些人就称之为“黄帝贵胄”，而其他人都是平民。以后的贵族和帝王，必须是这些人的后裔，这就是“帝王将相须有种”。后来的平民虽然有姓，但没有氏，奴隶只有名而无姓。在司马迁的历史上，夏、商、周、秦的祖先，都是黄帝的直系后裔。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。历史上人们几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到黄帝，差一点的也要是黄帝或黄帝子孙的臣子、大官。甚至匈奴、鲜卑、契丹、朝鲜、南越等等，也都声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。这有两种可能，第一种是真的，那就进一步说明黄帝不是一个人，而是一个强大而历时久远的部落。第二，都是想攀龙附凤，说自己是“龙种”，证明自己的统治的合法性。司马迁选黄帝，就是因为他自认为他们司马家是黄帝的后裔，当然就要把自己的祖宗列为人文始祖。不仅如此，司马迁把上古和远古时期人类的发明和文明，一股脑儿地安在自己老祖宗黄帝的头上，好像他一个人就使得人类从混沌、野蛮的时代，过渡到了现代文明一样。

 司马迁在《太史公自序》中说，没敢直接说自己是“黄帝贵胄”，因为连当时的汉家天子都不是“黄帝贵胄”，所以他就说他们家的老祖宗叫南正重和北正黎，是黄帝的孙子颛顼时代掌管天文、地理的大官，子子孙孙如是，直到周宣王时代，才作为司马，从而以官为姓。但可以想象，在那个氏族统治时代，给首领当手下，自然是同一族人，既然他的老祖宗是黄帝孙子跟前的大官，而且是掌管天文地理，那都是后来的宰相之位啊，当然就是黄帝的后代了，但他无法说明他的老祖宗为什么没有姓氏，以至于沦落到几千年后以官为姓？

 司马迁给中国写出了第一部历史书籍，把每一个人都说得头头是道，但他自己和历史对司马迁毫无记载，关于他的生死全然不详，非常奇怪。历来人们对司马迁和《史记》就有许多怀疑和质问，但苦于没有证据，有人说他“篡改历史”、“伪造历史”，“其人品行不佳”等等，说“篡改”、“伪造”有些过了，但说其“根据自家的喜好，筛选历史”，成了一言堂，应该属实。人无完人，有谁能没有自己的喜好呢？一个人如何能做到公允呢？这就是历史需要不同的声音的原因。

 关于司马迁和他的《史记》，有许多疑点。第一，他说他家从颛顼起，就是天官和周朝的史官，难道他家就没有关于以前历史的流传和记载？他为什么不说《史记》里到底有没有家传的成份？有多少？这本书，他的祖先已经做了哪些工作？第二，他为什把秦王朝以前的帝王、士大夫的家世写得那么清楚，而对汉高祖刘邦的家世只字未提？连高祖的父母都称为“刘老汉”、“刘老太”，就算刘三真的是一介平民，也不可能找不到其父母的名字吧？他走遍天下，为什么偏偏没有追寻刘邦的家世呢？第三，作为朝庭史官，拿着俸禄，但当《太史公书》完成后，把整本隐匿，而把副本也藏在女儿家中，不向朝廷汇报和说明，却说要“藏之名山，副在京师，以俟后世圣人君子”。显然说汉家天子不是正人君子，不配看我的书。从《史记》中看出，他就是瞧不起刘邦和汉家天子，以前的帝王都是“黄帝贵胄”，而高祖不过是一个“刘老汉”和“刘老太”的流氓儿子而已，所以他不敢拿出来给汉武帝看。第四，他因为李陵说情被汉武帝下狱，有两个选择，一是交五十万钱，二是宫刑。他为什么选择后者？显然是没钱，为什么朝里没人帮他？看满朝文武都随汉武帝谴责李陵，就他一个人为李陵辩护。李陵在万里之外，他怎么知道李陵叛变是假的？显然这个人的性格和智商有问题，难怪历史对他毫无记载。为什么他的后代也对他不闻不问？连那年生的、什么时候、怎么死的都没有记载。汉武帝从他给任安的信中知道他已在写《史记》，但始终没有见到过，你说司马迁有多大胆？要不是他的外孙子把《史记》呈现出来，恐怕司马迁的名字都不会留在史中。

 由于黄帝之前的圣贤们被司马迁排除在外，把华夏历史说成由黄帝始，包括炎帝，也被黄帝取而代之。后来人们看不惯，又把炎帝作为正统之一，通称炎黄。当时司马迁没说汉家天子刘邦是黄帝子孙，也没敢直接说自己就是黄帝的子孙，今天的你怎么敢称自己是“黄帝子孙”？因为除了“黄帝子孙”外，百分之九十的人，其实都是“黎民百姓”。“黎民”是战败被俘的九黎人和他们的后裔，“百姓”是后来那些有姓无氏的平民，所以也称之为“平民百姓”。那么是谁说你们这些“平民百姓”是“炎黄子孙”的呢？是戊戌变法时期的革命派。

 在几千年的历史长河中，虽然炎黄二帝备受尊崇，但“炎黄子孙”、“黄帝子孙”等词语却隐而不显，很少有人敢用，因为只有那些帝王们才敢攀这门高亲。也就是说，炎黄二帝在古代备受尊崇，但他们是“帝王鼻祖”，而不是“人类始祖”，故而“炎黄子孙”、“黄帝子孙”等词语不能随便使用。

 中国进入近代后，民族、国家、政宪、革命、人民等现代术语由日本传入，就有了中华民族、汉族、满族等概念，民族主义抬头，长期蛰伏不显的“炎黄子孙”等称谓，频频见诸于书刊报纸，成为广泛使用的流行词语。改良派是这一现象的始作俑者，而革命派则是真正的主导者。二者虽然同样使用“炎黄子孙”,但含义却明显不同，改良派认为“我国皆黄帝子孙”,革命派却认为“炎黄之裔，厥惟汉族”。辛亥革命后,“五族共和”取代了“驱除鞑虏”,“炎黄子孙”正式成为中国人的代名词，认为 “中华民族之全体，均皆黄帝之子孙”，体现了人人平等的理念。到了共产党得天下后，“炎黄子孙”正式出笼，成为一个“统战口号”，得到了政权后，便开始说我们是一家，中国人不打中国人。不知道国民党的八百万军队是谁消灭的？从血统上说，百分之九十以上的华夏人，与炎帝、黄帝没有血缘关系，“炎黄子孙”除了政治意义外，没有任何根据。这正是：

说你是你就是不是也是

说不是就不是是也不是

自己说是