凡间一尘

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唐肃宗和代宗两朝皇帝共同奉持过一位大禅师，这就是南阳慧忠国师。慧忠俗姓冉，越州诸暨(今浙江诸暨县)人。从六祖慧能学禅，受过心印后，入南阳白崖山堂子谷，修行四十年之久，不曾出山。唐玄宗在位时，就钦其道誉，将其迎往京城，敕住龙兴寺。安史之乱起，慧忠离开京师，隐遁山林。安史之乱后，肃宗派使者持诏再迎至京城，待以国师之礼。敕居千福寺西禅院。代宗即位，优礼有加，迁至光宅寺，长达十六年之久。人称南阳忠国师。

慧忠的说禅，主要是随机说法。他的师执辈，不论是慧能还是神秀都以开坛直陈大法为主，辅以随机巧说；慧忠则偏于随机巧说，显示了禅风在说法风格上的变化。

大耳三藏

肃宗时，从西天来了一位大耳三藏法师，此人修禅习定功夫甚深，很有神力，能感通他人心念，有“他心通”的本领。虽说“远道来的和尚会念经”，可堂堂的朝廷，来位自称神异的和尚，总也得考验考验。于是肃宗便请忠国师试验一下三藏法师。

三藏一见慧忠，便行礼参拜。国师问：“你得‘他心通’的道行？”

“不敢。”大耳三藏倒也恭谨。

慧忠说：“你说说老僧我现在在什么地方？”

“和尚你是一国之师，怎么却跑到西川看人竞渡去了呢？”忠国师心生之念被大耳猜着了。

过了一阵儿，慧忠禅师又问：“你说老僧现在又在什么地方？”

“和尚是一国之师，现在怎么又跑到天津桥上看人家耍猴子去了呢？”三藏说。天津桥在东都洛阳。

国师说：“你再看看老僧在什么地方？”

这一回，三藏竟没有测出，正在迷罔之际，慧忠禅师叱道：“这野狐精，你的他心通在什么地方!”

大耳三藏无言以对。

这是一则禅门公案。后代禅师有不少人曾参过它。有一位僧人曾问沩仰宗的创立人仰山禅师：“大耳三藏第三度为什么不见国师？”仰山回答：“前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以大耳和尚法力失效。”心可以生念。念即心之所动，心是念的本体。“涉境”就是心念的产物。慧忠想自己在西川，在天津桥，这都是心体运动、显示功能的结果。但心体如寂然不动，不生不灭，也就是处于“自受用的三昧”状态。大耳三藏只能看见心体之动，心体之用，却看不到本然清净的自性本体。所以慧忠骂他是“野狐精”。这正是法术与禅宗定慧之学的根本区别，打坐入定，是佛家早就有的禅那之术，久了可以生出一些超常的知见功能，他心通就是一种。但中国禅宗虽也讲究禅定，但目标却不是生神异，而是明心见性。因此，禅定是一种因定生慧、定慧同一的开掘生命潜能的智慧之学。以禅宗的观点看，禅定所生出的各种神异能力，与明心见性相比，仍是雕虫小技，因为它还是求得一种与人生自明相外的东西，是外道之术，与三昧之术相比，相差甚远。

后来有僧问起赵州从谂和尚这件事，赵州说，三藏看不见国师，是因为国师在三藏的鼻孔上站着（凡间注：谓在三藏看不见的地方）。后人不解赵州之语，问玄沙禅师，玄沙说：“只为太近，故三藏不见。”（凡间注：自性本在当下，如如不动，三藏不知，故曰太近。）

国师三唤

慧忠禅师还留下一则公案，引得后人纷纷猜解。一天，国师忽然唤侍者，侍者答应，三唤三应。慧忠说：“我原想是我辜负你，不成想却是你在辜负我！”

南宋理宗时代的无门慧开禅师作《无门关》一书，四十八则公案中即有“国师三唤”一则。无门说：“国师三唤，舌头堕地，侍者之应，和光吐出。国师年老心孤，按牛头吃草；侍者未肯承当，美食不中饱人餐。且道：哪里是辜负心？国清才子贵，家富小儿娇!”“舌头堕地”，谓说话不当而犯错。无门说国师唤侍者是强按牛头吃草，国师自己也说对不起侍者，所以用嘴唤人，舌头是有过的。无故而召唤人，这是一种机锋。有故唤人，是有为之唤，无为而唤人，唤才有了机趣。唤三次应三次，禅师便说徒弟对不住这三唤。为什么？无门说是侍者未肯承当。承当什么？照无门“按牛头吃草”和“年老心孤”的话，总是心里有什么意念，总为着点什么。可侍者听过召唤后只是应，不问干什么。问答之间如对山呼喊的回应天成如一。这就是“和光吐出”。“和光”本是道家老子“和光同尘”之意。无所是非、选择，无彼无此就是和光。这样看来，国师“辜负我”的话，也只强调的“我”，“我”代表我这个人的唤取之心念。有和尚问玄沙禅师：“国师唤侍者，意作么生？“玄沙说：“侍者会意了。”玄觉禅师问过僧人：“人们说侍者懂了国师的唤意，你说，侍者会了什么？”僧答：“他若是不会，怎晓得去答应？”玄觉说：“你会得少点。”你把侍者之应看成是出于某种道理，还不彻悟。

“国清才子贵，家富小儿娇。”才子吃香，是国家安定的结果，小儿娇贵，是家里富馀。言下之意，只有忠国师的弟子才能有三唤三应的事。所以再给云门接一句，就是“师高徒弟强。”

与这则公案有些相似是瑞岩禅师自唤自答的故事。据说瑞岩和尚每天都对自己喊：“主人公!”然后自己回答：“诺!”之后又说：”惺惺着!”自答：“诺。”又说：“他日莫受人瞒！”自答：“诺。”“惺惺着”意思是要清醒，不要糊涂。

关于国师三唤这则公案的妙处，赵州和尚的话最贴切。赵州在有人问起他此则公案的作意时说：“如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。”此公案的妙处在如羚羊挂角，无迹可寻。有人对着暗空写字，字体怎么会彰显出来？但字体却焕然于写字人的心中。禅师与侍者之间有三唤，唤者何唤？答者何答？这一切都不显痕迹，但就在唤者与应者的应答之间妙义彰然。

只 这 个

在慧忠的公案中，我们几次提到赵州和尚。赵州的老师是南泉和尚，南泉和尚也曾参拜过慧忠国师。南泉从江西马祖道一学习，来见慧忠，国师问他：“从什么地方来？”

“江西”。

“你是不是连马师傅也带来了？”慧忠问。

“只是这。”南泉答。

“那背后的呢？”国师又问，南泉语塞。

禅门中去和来有由俗入圣、由圣返俗的意思。慧忠问南泉从什么地方来，这里面含着机锋。南泉照问话的字面意思答，是没有“惺惺着。”结果落了慧忠禅师的陷阱。你把马师傅也带来了？你是从江西由圣返俗，那肯定把马祖也顺便带了一起来了吧？南泉回答“只是这”语意也颇不简单。一方面是对慧忠的直接回答，只是这一个并没有其他的；一方面又是在表明白己的见地：来的只是这一个，自成一体，哪还有什么弟子和师傅的分别呢？没想到慧忠又钉补了一句：既是这一个在我面前，这一个背后的又是什么呢？你虽然否定了区别，但你仍落在“这一个”的局面中了。

钉钉住悬挂住

唐肃宗皇帝曾问国师：“禅师在曹溪六祖大师那里得了什么法？”

慧忠回答：“陛下看见天空中一片云吗？”皇上抬头望天，湛蓝的天空中正有白云浮动，便说：“看见了。”

“用钉子钉住它，用绳子悬挂住它。这就是我从曹溪大师那得到的法。”慧忠说。

天上的浮云怎么可以用钉子钉住，用绳子挂住呢？这就是法吗？法而不成法，便是曹溪之法。白云无心，行云流水，行止自在。这一自由之境不正可以效法吗？陶渊明赋中曾说：“云无心而出岫。”关键在于白云出岫之无心，即白云舒卷自如全由无心之法。无所钉而钉，无所挂而挂，住于这样无心之境，不也是一种“钉住”、“挂住”的定慧三昧吗？

肃宗又问：“什么是十身调御？”“十身”，佛有化身、法身、报身等十种身相。肃宗是问，这十种身相如何调和统一呢？

慧忠听罢肃宗的提问，便起身站了起来，问：“会吗？”皇上明白我的意思吗？ ”

“不会”，肃宗丈二和尚摸不着头脑。

“那你给老僧把净瓶拿过来。”禅师对皇上说。佛有十种身，只是一身，只在一念之中，由坐而起，十身俱动，这不正是十身调御吗？可惜堂堂大唐天子，迷惑太深，见不到这一层，于是禅师便让他也动动身子，拿净瓶给老僧。肃宗瓶子是拿了，但道理却未懂，禅师见状，便不再说什么了。

肃宗继续问：“什么是无净三昧？”“无净”是无分别，无是非的三昧，即最高境界。

禅师说：“施主从毗卢遮那佛的头顶上踏过去，就是无净三昧。”毗卢遮那是佛名，即光明遍照的意思。慧忠国师要皇帝从毗卢佛的头顶上踩过，这样就可以达到无净三昧。禅师们非佛非祖，乃至诃佛骂祖，教理上依据的是不着相。毗卢佛虽有光明遍照的境界，但如果参佛的人止于此境，就是执相，执相就不能最终解脱。取非佛非相，方可契入真佛实相。

肃宗不解此意，问：“这是什么意思？”

“真是看不到自己的清净法身!”国师说了一句后，皇上再问什么，禅师都不再作声，而且睬都不睬。

肃宗面子上自觉有些过不去，便说：“朕好歹也是大唐国的天子，国师怎么竟连看一眼都不看呢？”

禅师说：“皇上知道有虚空吗？”

“知道啊。”

“那么虚空可曾眨眼看过陛下吗？”老僧眼前无皇帝，这就是空。肃宗若有所悟。

有位紫璘供奉，要与国师论法。国师升上法座，紫磷供奉说：“请禅师立义，我来破。”

“义已立过，请破。”慧忠说。

“是什么义？”供奉问。

“哈哈!你果然看不见，这不是你的境界所能达到的。”说罢，下座而去。禅家说，第一义不可言说。有人问法眼宗的创始人文益禅师：“如何是第一义？”文益回答：“我向尔道，是第二义。”慧忠的无言立义，立的就是第一义。紫璘不懂，自然败下风。

有一次国师问紫璘：“佛是什么意思？”

紫璘回答：“佛是觉悟的意思。”

“佛曾经迷过吗？”国师说。

“不曾迷。”紫璘答。

“那还用‘觉悟’干什么呢？”国师问。

紫璘说不上来。

国师在对话中偷换了“佛”字的概念，作为名称的佛是觉悟的意思，而称谓所代表的佛祖却指的是一位认迷到觉悟的古人。不过国师这样做有他的用意。佛祖的觉悟，并不是觉悟到什么异在的东西，而是觉悟到本无觉悟可觉悟，包括追求觉悟在内的一切追求，是所有业惑的总根。禅师的偷换概念正是想引导紫璘见到这一层。

紫璘问国师：“什么是实相？”“实相”又叫“真如实相”，佛法中最高妙的本体。

国师并不正面回答，却说：“你给我把虚的捉来。”这是在破除对方对实相的执着，捉不来虚空，也就没有实相。实相并非可追求的对象，悟到虚空一片，就是实相。

紫璘木怔了一会儿，说：“虚空不可得。”

“那你还问实相作什么？”国师问。问题不在虚实的有无，而在问话者的问实问虚。

无 缝 塔

慧忠国师八十四岁入灭，入灭前预知限期将至，便向皇上告辞。这时肃宗已亡故，在位的是代宗。

代宗问：“国师灭后，弟子为你做些什么？”

“施主为老僧造一无缝塔吧。”

无缝塔，怎么造？代宗便说：“请禅师给个塔样儿吧。”

国师沉默一会儿，说：“会吗？”禅师仍在点拨人。

“不会”。皇帝说。

“我也不会，贫道去后，找侍者应真吧，他知道。”

大历十年十二月十九日，国师圆寂，塔葬党子谷。

代宗没有忘记国师临终前留下的谜。便下诏请应真和尚。应真和尚来到代宗面前默然而立，过一会问：“圣上会吗？”

“不会。”国师当时就这样问过，应真现在又作如是问，代宗仍是不悟。

应真便作偈子说：

湘之南，潭之北，中有黄金充一国。
无影树下合同船。瑠璃殿上无知识。

战国时的哲学家慧施曾有“历物十事”。其一说，天下的中心在越之南，燕之北。慧施的命题可移来比说“湘之南，潭之北。”在平面上确定一个点，要有纵向、横向坐标的参照。湘在潭南，潭在湘北，如说湘之北、潭之南，“中有一国”的“国”，是可以找到的，但现在说湘南、潭北。这个地方就是不可找的。这正是以超越时空的观点说空间，黄金虽多，却不是实际间物，它是超出世间的。就像“无缝塔”一样。人为之塔总得有缝，圆融妙道、超越现实的灵塔不就可以无缝吗？有树就有光影，但这只是世间树，有光影的分别，觉悟的菩提之树，“菩提本无树”，哪有光影呢？船是渡河之具，大乘小乘之乘，也是运度之具，船正可以比作度众生之具。大觉大悟之人，虽处在皇宫之中，却心无所住，正如瑠璃瓦上的光亮一样，通明体透，照物而不染物，这正是体道之人的心性。