凡间一尘

一尘注：江山代有人才出。举世闻名的，常常是名师而不见得是明师。明师要缘。很多明师是不为世知的。

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今天刚发现有这么一个论坛

https://kknews.cc/zh-my/culture/ezopvz.html

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这两位丹道宗师人物，为何晚年都死于重病？

https://www.163.com/dy/article/F318RMS405410X1Y.html

陈撄宁（1880年～1969年），原名元善、志祥，后改名撄宁，字子修，号圆顿子，安徽怀宁人。中国近现代道教领袖人物，仙学创始人。

有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《道教起源》、《教理概论》、《静功总说》等近30余种。

“神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成功，其中界限，俨如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。如何可以同宗教徒一样看待，也说他是渺茫无凭呢?

譬如我自己是个学仙的人，设若侥幸将来修炼成功，必有特异之处，可以显示给大众看见。倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神通；你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人，像这一类的事，前人书中常有，我看了甚为厌恶。

所以我自己不愿蹈这种陋习”，“我最厌恶人家冒充神仙，所以把这条例子定得很严，免得一般狡猾之徒在那里影射，把神仙名气弄坏了。”（《答上海钱心君七问》）

打破虚空消亿劫，即登彼岸舍舟楫，阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。

或问：即登彼岸舍舟楫，末后一句究竟如何，是不是不能说，亦不肯说乎？

答曰：古人不肯说耳。

或问：何故不肯说？

答曰：恐根器浅薄之人闻而惊骇，遂致失其信仰心耳。

或曰：先生之学，素以彻底见称，今日何妨相告。

余曰：君勿惊骇。

或对曰：决不惊骇。

余曰：有几分信仰？

或对曰：有十二分信仰。

余曰：可矣，即登彼岸舍舟楫，再入轮回作众生，问者默然含笑而退。——《丹决串述》（陈撄宁）

先贤陈撄宁先生也注意到此点，说“拔宅飞升、阳神冲举之实事，于古则有徵，于今则无据”，他认为是由于古今方法不同造成的，“昔之“肉体飞升”者，今则为“死后生天”矣；

昔之口传面授者，今则为乩坛降笔矣。昔之仙寿过千年者，今之仙不满百岁矣。昔之仙“采药炼丹”者，今之仙“静坐止念”矣。昔之仙“出神尸解”者，今之仙“无疾而终”矣”（《答覆浦东李道善问修仙》）。

但在《答上海钱心君七问》：“照理论上讲，吾人的确可以形寿长生不死，肉体白日飞升，但以现在论，为什么一个活神仙都看不见?”陈先生回答说：“别人家没出息，总说今人不如古人。我的见解，认为今人胜过古人，后人还要胜过今人。古人做不到的事，或许今后人能做到，只问我们肯做不肯做。”

陈樱宁之死几成近现代道教第一迷案.前一阵看清末太监孙耀庭口述的回忆录,谈到50年代在京师白云观作门房道人,见到才从山里静养归来回京开会的陈师,盖将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜,道风朗朗。

中国道协的李养正研究员是和陈先生一起工作过的，也是陈先生的学生，他的话应是客观真实的。李养正研究员在《论陈撄宁及所倡仙学》一文中谓之陈先生是“导发肺癌”病逝于“北京医院”（人民医院）（《道教与养生》2000年版560页）。

怎样才算修仙成？西派的李西月就这样说：“古有不死神，并无不死身。其神得不死，即是得仙人。人死神则亡，仙死神则存。”我们读了老李这几句话，细玩他的意思，就会有会于心了。

陈老要把仙学从宗教里分离出来。甚至讨厌宗教仪式。陈从本质上来说是个科学家，不是宗教家。这于传统道家的思想是不同的。有心人，仔细看北七真的语录就明白了，从某种程度上说，修丹成就是上天赐给修行人的，不是修行人自己努力所能得到的。

所以，全真教要求门人苦行精进，济世利人。这样才能感动神明护持。从陈的著作来看，陈对这种依附神灵的做法，厌恶到了极点。陈的身上就有一种与天争衡的英雄气象。这于传统道家顺应自然的想法是有差别的。所以，陈的失败也是很自然的。

陈先生《口诀钩玄录》：“全部精华，就在玄关一窍。……学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之工夫，般般实验，何患不能籍天地于壶中，运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液金液、长生尸解之说所能尽其量哉？”（凡间一尘注：看了这段，我觉得陈先生的书可以不看了，明显不是实修实证的人说的话，甚至不算业内人士说的话。那么其弟子的书可能也可不必看了）

《复武昌佛学院张化声先生函》：欧美偏重物质科学，中毒已深，无可救药。杀人利器，层出不穷．飞机炸弹，可以使都市倾刻而成为丘墟。毒气死光，可以令全球人类立变灰烬。

彼等自作自受，犹有可说，独怜吾华夏良善之民族，与此等国家同居一世界内，受害岂能免。中日冲突，已小试其端，百倍残忍，将继续而至，佛教慈悲，徒唤奈何！若借助于物质科学，以杀止杀，更滋荒谬。现在希望只有从道家入手，合精神与物质同归一炉而冶之，将来或可以达到自救救他之目的。

《致湖南宝庆张化声先生书》：愚意亦不愿与人轻启是非之争，只求得仙术拔出于三教范围之外，庶可不受彼等教义之束缚，而能自由发展，并希望由此多造就几位真实的神仙。

对于世界上物质的科学，加以制裁，使好战之魔王所恃为杀人之利器，不生效力，然后人类方有幸福可言，否则二次大战，三次大战，以至不计数次大战，地球众生，将无噍类矣。

丘处机西出大漠，一言而止杀，活人无数，位证“天仙状元”。昔吕祖不以“黃白”误五百年后人，钟离权谓之：“子推心如此，三千八百悉在是矣”（《吕祖全书》），已获位证“神仙”之权，又立大愿力，“必须度尽众生方肯上升”，慈悲之心大矣！

岂非是陈先生“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生”？陈先生决非是“自了汉”，更不能以陈先生是否具备“出阳神”、“长生不死”等定是非！某些人追求“神异”，已经偏离了正确的航线，以“神奇”定是非，更是邪见！

大抵“佛”曾说过：不要以神奇惑众，更云：以神异求佛，不能见如来。为什么“佛”教导后人这些呢？要知道，任何一项事物变成“奇货可居”是时候，就会导致人们偏离正确的航线，泯失“正等正见”。

《老子》：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”可明乎？为什么陈先生要求具备十二分信仰才能语此“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生”？

陈老生于清光绪六年(庚辰，公元1880年)十二月。祖籍安徽怀宁县洪镇乡新陈埂，世居安庆苏家巷。父，陈镜波先生，为清朝举人，设学馆授徒，以教书为业。先生8岁便受家教课读儒学经书，14岁便能文能诗。

他禀赋聪慧，求学勤奋，在少年时期便已具备了丰实的儒学功底。稍长，曾考秀才，初试，因平日喜读当时的《时报》、 《盛世危言》等书报，爱新思潮熏陶，颇不满清廷朝政腐朽、丧权辱国，故而试文语涉朝政，对清廷有所针砭。

这自然与封建科举之意大相径庭，且有触犯帝王尊严之过。幸好主考官乃其父执，暗将此份试卷抽去，始免于祸。但主考官司嘱其父要严加管束，免今后遭罪。先生之母闻此震惊致病，而先生亦因之感时世险恶、艰难，心存戒警，这也是后来无意仕途之起因。

后由于家庭督促，下科应试，中秀才。旋因清末废科举、兴学校，才解脱了先生应试功名，以挚“光耀门庭”的束缚。不久洋务大臣左宗棠在安庆开办安徽高等政法学堂，先生考入就读，在这里曾受业于严复。

先生自幼体质单薄，加之勤奋苦读，刚及青年便縻患涝疾，当时无医可治，医生束手。先生不甘待毙，决心自寻却病之右，以救垂危生命，曾辍儒学而从其叔父学习中医。经服药实验，觉古医药对痨疾效验不著。

因其叔既操中医，且好事神仙方术，先生亦因之渐渐滋生对古神仙家修养法的兴趣，开始读道书，研习月法。经亲身实验，身体康复，相信仙学养生法是却病延龄有奇效的方法，便从医理、哲理多方面着手深研仙学。

他25岁时入安徽高等政法学堂，因读书勤奋，未及结业而旧疾复发，只得辍学离校。自感生路只有一条，便是访名师，深炼仙道养生之术。从28岁起，曾寻访九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、常州冶开和尚，感到佛教修养法偏重心性，而忽略于形体，未必能达到法病长寿的功效!

足迹又转向道教名山胜地，曾参访苏州穹窿山、句容茅山、均州武当山、青岛崂山、怀远涂山、湖州金盖山，均未遇深谱丹道之炼师，怅然而返。寻思与其四处奔波，白费光阴，不如自家阅读《道藏》，从道教经书中发掘玄珠。

闻上海白云观贮有此书，便欣然赴沪，借住姐夫乔种珊医生家，逢初一、十五便往白云观求借《道藏》数种经书，取回阅读。如是者历三载，确知《道藏》中养生学资料之宝贵和丰富。他对丹道理论研之更深，实践勤而有恒，功法精谱，身体恢复康健。

1922年至1932年，陈撄宁与同志数人在家中进行了数百次外丹试验，终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，未获最后成功。1933年，张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈撄宁主笔。陈撄宁利用这个阵地，大力提倡“仙学”，团结了众多好道之士，使之成为当时全国研究仙道的中心。

1937年8月，日寇进攻上海，（扬善半月刊）被迫停办。

1939年，张竹铭医师又创办了《仙道月报》，陈撄宁仍为主笔之一。

1941年夏，该刊又因上海局势险恶而停办。此后，陈撄宁仍然坚持仙学的研究，并传授弟子。

1953年，浙江省政府聘请陈撄宁为省文史研究馆馆员。

1956年秋，道教界人士倡议成立中国道教协会，陈撄宁被邀请为筹备委员。

1957年4月，中国道教协会正式成立，他被选为副会长兼秘书长。

1961年，当选为中国道教协会会长。

“文革”期间，中国道协被迫停止工作，陈撄宁深为抑郁惶恐，心力交瘁并因肺癌住在北京医院。

1969年5月25日，陈撄宁先生羽化。终年89岁。