凡间一尘

凡间读后：无疑是个通脱透彻之人，不愧后代宗师，参话头、起疑情之方便法门，影响至今。

示張太尉(益之)

佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心 所向皆無礙。佛境界即當人自心現量。不動不變之體也。

佛之一字 向自心體上亦無著處。借此字以覺之而已。何以知之。佛者覺義。 為眾生無始時來不信自心現量本自具足。而隨逐客塵煩惱流轉三界 受種種苦。故苦相現時。自心現量之體隨苦流蕩。故諸佛愍眾生流 蕩之。故借佛字以覺之。既已覺則佛之一字亦無用處。佛是眾生 藥。眾生病除。則佛藥無用。凡看經教及古德因緣。當如是學。

眾生日用現行無明。順無明則生歡喜。逆無明則生煩惱。佛菩薩則 不然。借無明以為佛事。為眾生以無明為窟宅。逆之則是破他窟 宅。順之則隨其所著。而誘導之。淨名云。塵勞之儔為如來種。永 嘉云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。便是這箇道理也。

此事不可以有心求。不可以無心得。不可以語言造。不可以寂默 通。於此四句無用心處。方始可以提撕此箇消息也。佛說。世出世 間功德。無如無心功德最大而不可思議。不見釋迦老子在般若會 上。問文殊師利菩薩云。汝入不思議三昧耶。文殊云。弗也世尊。 我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發 心欲入是定。如今思惟實無心想而入三昧。如人學射。久習則巧。 後雖無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧。繫心 一緣。若久習成就。則更無心想。常與定俱。得到這箇田地。方始 可說那伽常在定。無有不定時。所以佛說。無心功德直是殊勝。直 是無較量處。

今說無心。非如世間土木瓦石頑然無知之無心。差之 毫釐失之千里。不可不諦審觀察也。 佛說一百二十種菩提心。說一百二十箇譬喻。其中有一喻云。譬如 有人依附於王，不畏餘人。菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心大勢力 王。不畏障蓋惡道之難。世間有人得近一至尊。而不畏餘人。則有 之。肯依菩提心大勢力王。不畏障蓋惡道之難者。殊未見也。

又有 一喻云。譬如摩訶那伽大力勇士。若奮威怒於其額上必生瘡疱。瘡 若未合閻浮提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復如是。若起□ 悲必定發於菩提之心。心未捨來。一切世間魔及魔民。不能為害。

如上二種譬喻。皆為出世間大心有力量者說。何以故。二種譬喻非 世間常得之法故。佛說此以啟迪過量奇特丈夫。欲其擔荷大乘擔子 耳。

士大夫不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘為空寂之教。戀著箇皮袋 子。聞人說空說寂。則生怕怖。殊不知。只這怕怖底心。便是生死 根本。佛自有言。不壞世間相而談實相。又云。是法住法位。世間 相常住。寶藏論云。寂兮寥兮。寬兮廓兮。上則有君。下則有臣。 父子親其居。尊卑異其位。以是觀之。吾佛之教。密密助揚至尊聖 化者亦多矣。又何嘗只談空寂而已。

如俗謂李老君說長生之術。正 如硬差排佛談空寂之法無異。老子之書元不曾說留形住世。亦以清 淨無為。為自然歸宿之處。自是不學佛老者以好惡心相誣謗爾。不 可不察也。

愚謂。三教聖人立教雖異。而其道同歸一致。此萬古不 易之義。然雖如是。無智人前莫說。打爾頭破額裂。