思念青荷

*美国南方出版社让中文出版走向世界舞台*

【内容简介】在一个充满撕裂与对立的时代，我们比以往任何时候都更热衷于证明自己是“正确的”。我们为正义争辩，为信念发声，为立场而战。但一个更深的问题却被忽略了：当人坚持自己的“义”，是否反而远离了真正的义？ 

《义人的救赎》以《圣经•约伯记》为思想核心，展开一场跨越数千年的深度对话。它不止于传统的“苦难之问”（义人为何受苦），而是大胆转向一个更锋利、更少被触及的命题：人类最深的困境，不是苦难本身，而是“自以为义”。 

在约伯的苦难、约伯与三位朋友的激烈辩论以及上帝的沉默和最终显现之间，本书层层推进，揭示了《约伯记》一个隐秘而锋利的神圣启示逻辑：从义人的苦难开始，义人经历了破碎、独白、棒喝的艰难历程，以至于义人最后被完全救赎。《约伯记》如此伟大而深刻的启示，完美而又可视化地展现了一个义人灵魂被释放和重建的立体化过程。这启示不只是针对义人约伯，更是针对我们这些远不如约伯完全的每一个人。 

本书向我们指出：苦难的终极意义，不在于解释，而在于拆毁——拆毁人的自我中心，拆毁人的道德自信，拆毁人对“自我正当性”的执着。而真正的救赎，并不始于证明自己，而始于：在上帝面前沉默，并承认自己的极其有限。 

这不是一本提供“答案”的书，而是一本把读者带到“答案之前”的书。在那里，人不再辩护；在那里，真正的改变才开始发生。

作者自序/出山（康森厚）

近几年, 人工智能（AI）突然火爆，正以指数级速度发展。在三个月前的 2025 年末至 2026 年初，诸如马斯克（Elon Musk）等科技领袖公开预测，通用人工智能（AGI）或在不久的将来得以实现，并可能在知识与智能层面整体超越人类。进一步，AGI 将迅速走入现实世界（以 5 年的时间尺度计算），并将对人类社会带来前所未有的重大影响和变革。这种影响和变革是如此之巨大和迅速，其完全可以用“超音速海啸般袭来”形容。按学术界的语言来说，“技术奇点”不再只是科幻概念，已经成为严肃讨论的现实议题。旧的世界正在松动，新的秩序正在逼近。

对 AI 以指数级的速度发展并将给人类生活带来巨大的变革和影响（仅就技术发展的层面来说），我不太质疑它的到来，或许那只是一个时间表的问题。因为一旦人类启动了某种不可逆转的科学概念或者技术进程，它便不会轻易按下休止符。这正如当年“量子幽灵”被大名鼎鼎的物理学家普朗克放出来，并给物理学界带来天翻地覆的变化一样。所不同的是，“量子幽灵”引起的是一场物理学的世界大战，持续百年之久，而 AI 所引起的巨大变革将会出现在整个人类社会的现实之中。后者会更加迅猛，更加令人猝不及防。

实际上，我们所面临的真正问题并不是 AI 技术革命是否会到来，或者以何种方式和速度到来。我们要真正严肃对待的问题是，当它到来的时候，我们人类是什么样子？它又是什么样子？

AI 并非从真空中诞生。喂养它的，是人类积累的知识；塑造它的，是人类自身的思维方式；训练它的，是人类的行为模式。如果人类理性和现实本身已经是千疮百孔，那么当这种理性和现实被 AI 技术革命无限放大时，它所放大的并带给我们的，究竟是智慧，还是堕落？是福祉，还是风险？特别是当 AI 在知识和智能远远超过人类，而其在执行力和行动力也远远超过人类而不能被人类控制的时候。

这，才是问题的核心！

可悲的是，人类在历史上发生过太多的尔虞我诈、争权夺利、地域冲突、民族战争甚至两次世界大战。而我们现在所处的现实世界，我们一直正在目睹的现实世界，一个我们认为是现代文明的现实世界，却是一个极度“撕裂”的世界！

每天我们都可以看到大量关于这种“撕裂”所衍生出来的那些触目惊心的新闻报道、新闻故事、电视画面,甚至我们自己就卷入有关撕裂之中。国家与国家的冲突、群体与群体的对立、立场与立场的仇恨、道德高地上的彼此审判、社交媒体时代的“义怒文化”，无不立体化地向我们展现这种“极度撕裂”的现实状况，无论从生活层面、政治层面、社会层面，还是从精神和信仰层面。我们各自的立场成为身份，意见化为仇恨；社交媒体放大道德愤怒，舆论场变成审判场。

令人意想不到的是，就在马斯克（Elon Musk）等科技领袖公开预测AI的发展前景三个月之后的2026年2月底，美国联合以色列对伊朗军事、政治的毁灭性打击的战争爆发了。随着美国政府最初预测这场战争可能进行4天至一周，到现在持续了一个多月后的短暂停火谈判，人们发现AI的指数级发展并没有给世界带来和平的福祉，而是最先被美国和以色列使用在这场战争之中。更令人感到不安的是，随着中东炮火、俄乌战局、台海与亚太地区问题的上中美战略对峙，都使得关于第三次世界大战可能临近的国际局势、风险及时间点评估，快速进入了专家和普通大众的视野。

这时，我们人类自己要问的一个严峻而尖锐的问题：为什么我们人人都在为“正义”而战，或者为“信仰”而战，而世界却越来越破碎？越来越充满了各种矛盾、冲突甚至战争？在这里，我们不缺立场，我们缺什么？我们不缺愤怒，我们又缺什么？

我们若继续追问，或许我们首先看到的是人们之间利益的冲突、文化的差异和权力的斗争；进一步我们可能会看到是各自价值观的冲突，或者正义观的冲突这些深层原因；而当我们继续探究其最深层的原因时，我们会惊讶地发现，当人自己各自的“正义”脱离了上帝的

“义”，成为人的自我正确的证明和审判别人的标准时，它便不再是光，而成为权力；不再是秩序，而成为混乱；不再是爱心，而成为武器，最后变成了暴力。

这时，“人”开始把自己当作正义的标准，“人”拒绝承认自身的有限，将自己的理解当作了终极裁判。于是，各种争执开始了，各种冲突和矛盾开始了，甚至各种战争也随之开始了。这里的“人”可以是个人，可以是群体，可以是政党，也可以是民族与国家。

人类所面临的这种自我中心的道德结构从未改变，不是今天才有，而是在历史上一直存在，根植于亚当之后每个人的灵魂深处和人性里面。

令人惊奇的是，四千年前的一场常人难以忍受的巨大个人苦难和其后发生的一场惨烈的、他和朋友之间的大辩论，却立体化、可视化地将人类这种自我中心的道德结构表现得淋漓尽致，无情地触及了人类的灵魂深处。

这个故事被记载在《圣经·约伯记》中，卷入这场大争论的主角是义人约伯和他的三位挚友。这场大争论，不仅关乎约伯的苦难，更关乎他怎样在苦难中以“自义” 为自己辩护、他的三友怎样以个人的有限理性来理解约伯的巨大苦难、怎样以自己的价值标准判断约伯、怎样以自我为中心的道德结构来教导约伯甚至最后审判约伯。这样，约伯与三位朋友之间爆发激烈的冲突就在所难免。

或许这场惨烈的大争论刚开始还是以三位朋友对约伯真挚的同情和劝勉开始，继而是他们与约伯在观点上的剧烈交锋，以至于到最后他们与约伯之间互相指责、互相定罪，彼此成为仇人。当然，我们最后也看到了上帝对这一切，包括约伯和他的朋友们，的灵魂审判和救赎。

长期以来，人们多从苦难文学的角度解读这本经典巨著；但或许，《约伯记》所真正审判的，并不是苦难本身，而是人类的“自义”和以自我为中心的道德自信。

当我们把《约伯记》放在与当代世界来重新观照的时候，就会发现，其中的人物并不遥远。约伯，就是在苦难中仍然自以为义、试图证明自己、为自己强烈辩护的我们；约伯的三友，也是我们，就是逻辑完备却缺乏真理和谦卑的自我道德主义者。或许我们神学正确，以为自己在维护上帝，却在不知不觉中用自己的理论取代了上帝本身。我们的问题，不在于是否为正义或者为上帝发热心，而在于自义地证明自己行为的正确；在于用正确的语言伤害和审判他人，用自己有限的理性或者神学的确定性掩盖了对上帝的无知。

这正是我们今日世界的写照和缩影，更是我们自己内心的写照和缩影。

或许，约伯曾经行为完全，在苦难中一直没有弃绝上帝；三友也并非恶人，并信奉上帝。但他们的共同点是，缺乏在上帝面前的真正谦卑。就像今日的我们和世人一样，我们不缺立场，我们缺乏在上帝面前的敬畏；我们不缺愤怒，我们缺乏在上帝面前的谦卑；我们不缺正义口号，我们缺乏在上帝拯救里的自我审判。

正因为如此，拙作《义人的救赎 - 读约伯记》的目的，就不是要解释苦难，也不是为现实冲突提供政治方案，更不是在各种道德争论中站队，而是要面对我们内心那座“自义的高墙”。因为，人类的矛盾，始于“我知道善恶”，我可以审判别人；而人类灵魂的救赎，却开始于“我不明白上帝”，我不明白上帝长阔高深的旨意，求上帝的灵开启我、救赎我，使得我能自我觉醒、自我审判。当人停止为自己辩护，转而在上帝面前谦卑、悔改、受审判，救赎才真正开始。

对我们亲爱的读者来说，如果我们正在苦难中，作者就盼望《约伯记》能给我们提供一个深入理解并战胜苦难的方向；如果我们正以为自己真理在握而猛烈评判他人、审判他人，那么就盼望《约伯记》会让我们心灵不安而重新思考；如果我们相信自己已经明白了上帝、理解了上帝的旨意，那么就希望《约伯记》会拆毁我们的坚信，让我们看到在上帝面前，我们对祂的认识和了解是那样的无知。

这，也正是《约伯记》通向十字架的道路。

当主耶稣被钉十字架的时候，表面上是一场政治事件，或者是一场宗教冲突，而本质上那是一场人类历史上最“正义”的终极审判。上帝用自己的“义”来审判整个人类的“自义”，对一切个人道德自信发起了极致摧毁。因为，宗教领袖自信是在维护真理，政治权力自信是在维护秩序，群众舆论自信是在维护公义。然而，他们共同完成的，却是对那位无罪者耶稣基督的定罪，并将祂钉死在了十字架上。

所以，十字架所揭示的，不只是人的罪恶，更是人的自义。人类罪恶的张扬，往往正是自义喧嚣的结果。当人坚信自己站在道德高地时，我们便不再需要悔改；当人确信自己代表正义时，我们便不再需要救主。十字架因此成了对这一切的终极审判。它向世人宣告：我们不能靠证明自己正确进入救赎；我们不能靠指出他人的谬误或者罪恶成为义人；我们不能在审判他人的同时逃避神的审判。唯有当自义崩塌，恩典才成为可能。

因此，《约伯记》今日仍然在发声。它不是为我们的立场背书，不是为我们的辩论加码，也不是为我们的愤怒提供理由。它要做的，是将我们带到十字架下。在那里，我们的自义被揭露，我们的骄傲被拆毁，我们的辩护被沉默，我们在上帝面前有了真正的谦卑与敬畏，我们有了痛悔而自我审判。这时，我们的被救赎才真正开始。愿我们以下面的结语共勉：

《约伯记》在尘土和炉灰中拆毁人的自义，十字架在鲜血和死而复活中完成人的救赎。

在这篇自序即将结束之际，我满怀感恩。首先感谢上帝的恩典与引导。若非祂的怜悯与带领，本书不可能成形。

我也特别感谢美国辛城华人教会的方冠杰牧师。他在本书修改过程中提出了许多极为宝贵的建议，并在《约伯记》的思考方向上给予我重要引导，使我得以更加严谨地检视自己的理解。

感谢加拿大多伦多活水堂的张以诺牧师。他仔细评阅全书，并撰写深刻而精彩的导言。读罢张牧师的文字，我自己亦受益良多，对相关真理有更清晰的领悟。

感谢宗教学博士、在多伦多大学和加拿大华人神学院任教的颜钟祜弟兄，与我就相关议题所进行的深入探讨和对拙作的美好序语。这些交流帮助我更严肃地面对经文，开阔我的视野，也更谦卑地面对上帝。

感谢知名作家冯知明先生。他以真诚与敏锐的心阅读本书，并撰写生动而感人的书评。作为一位正在寻求灵魂归宿的现代作家，他对《约伯记》的回应尤为珍贵。

同时，我也感谢众多在网络与教会中为拙作默默付出的弟兄姐妹。他们参与邀请评阅人及其有关帮助、他们参与阅读书稿、纠错及其有关讨论，从而使本书得以不断完善。

最后，我感谢我的妻子。她在写作期间给予我极大的理解、包容与支持，使我能在生活与思考之间保持平衡。

这里要特别说明的是，本书面向普通大众，不是学术著作，没有严格按照学术研究的引用规范写作。在该书的最后附录有关参考文献列表，以表对这些著作作者的敬意和感谢。同时，本书作者也按照美国有关网络图片, 特别是针对很难找到原始作者和原始出处的图片的引用方法说明[1] [2] [3] [4], 分别注明本书中所引用图片发表的网站名称，网址 URL，以及本书作者引用的日期。如果这些图片中的任何一张的原始作者对其作品的版权有问题，请与本书作者联系。在这里也一并感谢这些图片的作者。

愿一切荣耀归于上帝! 正如圣经所记：

“颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿门！”（启 7:12）

出山（康森厚）

2026 年4月11日

于美国辛辛那提

【作者简介】 出山（康森厚）： 工科博士，曾就读于西安交大与德国柏林工大，并在美国UC Berkeley 和ASU从事科研，在美国GE航空做工程研发。长期跨越科学、哲学与信仰三重领域，关注理性边界与启示真理之间的张力，致力于反思当代世界的道德冲突与人的“自义困境”。本书是其对《约伯记》的系统性重读，也是对当代人类处境的一次深刻回应。愿我们每个人都能最终领悟： 当人停止证明自己，救赎才真正开始。

《义人的救赎》在巴诺书店上架发行 

《义人的救赎》也随着亚马逊在全球发行（中国除外）

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美国南方出版社简介：

“圆作者一个梦想，助作者美国出书”是美国南方出版社Dixie W Publishing Corporation,网站：http://www.dwpcbooks.com/）的出版宗旨。美国南方出版社2006年在美国Alabama州注册成立，多年来为诸多作者出版图书，销售不断攀升，是美国出版界的后起之秀，现正逐渐为各界熟悉。

美国南方出版社所出版的图书通过自己的网站，美国最大连锁书店巴诺书店（Barnes& Noble），以及亚马逊（Amazon）等网上和实体书店在全球范围内发行。美国国会及多所著名大学和地方图书馆均有收藏，美国南方出版社成功地把作者推向了更大更纷繁的世界舞台。