andrew_liu

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多伦多大学编写的《加拿大历史人物志》（Dictionary of Canadian Biography）中有如下介绍：

前文提到过贝奥图克人与白人定居者相处并不和谐，为了加强相互了解，消除误会，增进彼此的关系，纽芬兰岛的执政官Charles Hamilton曾经数次组织探索队伍深入岛内试图与土著部落接触（注1），但都没能联系到土著部落。后来，殖民地政府只好采用悬赏的形式，尝试能够取得某些收获。

注1：大规模的探索有1768年由海军军官John Cartwright率领的行动；1810-1811年间由David Buchan领导的行动。

1818年9月，一支小规模的土著部落再次悄悄光临了Exploits River河口的白人定居点，偷走了John Peyton Jr的捕鱼船和捕鱼设备。通过执政官批准后，1819年3月，由John Peyton Jr和他父亲带领的一支搜寻小队被组织起来。小分队大致7-8个人，都装备有火枪与利刃。这是因为他们的目的是为了寻回被偷窃的财物，很可能会发生冲突。他们1号从定居点出发，5号前进到Red Indian Lake附近。在那里，他们发现了3座棚屋，大概有十几个土著人居住在这里。小分队悄悄接近，抓住了一个女人，并试图带走她。其间，女人曾跪下，解开衣服露出胸部，并极力乞求。最后，小分队找到了丢失的财物，并带女人一同返回。这个女人就是Demasduwit。

小分队返回定居点的途中被土著人追上，领头的就是后来被证实是Demasduwit的丈夫Nonosbawsut。Nonosbawsut显然试图要求小分队释放自己的妻子，但由于语言不通，或者双方表达方式的误解，交涉演化成为流血冲突。Nonosbawsut先被刀刺伤，后又被枪击。他死亡后，最后一支贝奥图克人部落失去了他们最有生存经验的酋长，愈加走向崩溃。Demasduwit在被带回到白人定居点的过程中曾数次试图逃走，但没能成功。

Demasduwit先被安置在Twillingate小镇，由圣公会教士John Leigh照顾。几个月后她被带到纽芬兰岛的行政中心St John，与总督和总督家庭有过几次会面。5月25日，St John的大陪审团裁定John Peyton Jr在争斗中杀死Demasduwit丈夫的行为没有触犯法律，认可这是冲突中发生的不可控悲剧。这样，从法律上Demasduwit有关的杀人绑架案结案。

这个事件反映出土著人与白人社会思维观念的不同。白人社会中早已明确了私有制的概念，每个人都小心地维护着各自的私有财物和空间。土著还处在原始公有制状态，除了个人的工具，衣服，其它物品都属于部落共同所有。这一点，不仅在18世纪，在20世纪没有归化的爱斯基摩人中也有类似的体现：当一个陌生人由于食物或者物资短缺，走入另一户爱斯基摩人家庭的时候，主人一定会分享他的食物和工具。哪怕是主人不在家，对他人取走部分食物的行为也不会感到意外和愤怒。这种态度已经深深植入爱斯基摩人的传统中，它保证了在恶劣的条件下，人们能够相互帮助生存下来。

同样的例子，不仅在远离文明社会的爱斯基摩人间出现，在现代，或者在不久之前的近代的其它民族在也存在。如藏族、傣族、蒙古族等。虽然他们的行为多被所以“好客”来解释。

笔者还记得读过的<人类发展简史>中把这种行为归结为原始于蒙昧，但不知道作者是不是仔细思考过:每一种传统都有其存在的土壤，每一种族群行为背后都有其产生的逻辑动机。