评论 (25)

回复 'ali88' 的评论 : 你的定义：亲情之爱=善？很漂亮，这也是论语第二段有子的论述：孝=善。问题是有的家庭孝，有的不孝、无爱，如何推己及人？你显然读过道德经，试试从道家哲学来论述？

回复ali88:'...三字经里起始这几句把握了儒家思想的精髓...' 这是你的学习心得。孔子的大道才是中华文化的精髓。如果把孔子的大道归纳在某些人主张的‘思想’里，这种认识就浅薄了-论语是和基督教的圣经齐名的宝书。‘半部论语建天下’不是嬉言！至于国人‘道在而求之远’都是好高骛远，所以折腾再三。

回复 '北极湖' 的评论 : 谢谢博主，使有一个大家讨论反思的机会，我自己感觉受益匪浅。
@Lauzi:老子说“道可道，非常道”，子曰：“予欲无言。天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”。大道都是如此，有时只可意会。不仅要多读，还要用心去体会。

回复 'ali88' 的评论 : 谢谢吉言！

虽然博主说“自幼读着论语长大”，可惜文章的立意结论都给夫子的教诲相去甚远，至少以我个人的浅见是如此。
所以，论语孟子还要继续多读多体会。学无止境。我觉得我现在读论语跟年轻时候完全不同。
那时候仅仅“窺見室家之好”,现在才有点“見宗廟之美，百官之富”。

回复 '北极湖' 的评论 : 周围人读不读不重要，重要是自己要读。书本来就是为自己读的，夫子不是说“古之学者为己”吗？读了以后能够影响周围的人，那就更好了。

回复 'Lauzi' 的评论 : 老子提了个好问题！我试着来回答你。
父母、子女之间的亲情就是爱；把这种爱推己及人，老吾老以及人之老，犹吾幼以及人之幼，就是善；实际践行这个善，努力做到“诸恶莫作，众善奉行”就是好。
如何？

回复 '北极湖' 的评论 : 定义没下好，如何探讨人性善恶？

回复 'Lauzi' 的评论 :很难定义！

回复 'ali88' 的评论 : 自幼读着论语长大，但发觉周围的人没有多少人读过它。

一句话定义：什么是善、好？

回复 '北极湖' 的评论 : 国内的国学热，应该主要是论语孟子热。何况论语两千年来一直是中国人的教科书，自觉不自觉，中国人都深受其影响。自从马列在中国成为主导，鸠占鹊巢，国人才迷失了自己的根本。现在是找回来的时候了。
何况论语并不难读，相反，因为契合中国人的善之本性，读来非常亲切。

回复 'ali88' 的评论 : 现今，会有多少人在研习论语？

回复 'FarmRoad' 的评论 : 人性很难琢磨！

回复 'FarmRoad' 的评论 : 另外，“世界上没有无缘无故的爱”，出口便说错了。父母对子女的爱、子女对父母的爱便是无缘无故的爱，是天生的，就是人的本性，就是夫子大道的起始点，就是仁之发端。如果能推而广之，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，就能达到仁的境界。人人如此，世界就美好和谐。

回复 'FarmRoad' 的评论 : 孟子说“何必曰利”，子曰：君子喻于义，小人喻于利。“只有我们的利益是不变的（是第一位的）”，这样的想法与夫子的大道完全相反，也与人的本性相反。在我看是危险的想法。
还是先从好好学习论语开始吧！

@基多山人 三字经里起始这几句把握了儒家思想的精髓。说“‘人之初，性本善’是片面的”，已经偏离孔子的大道了，“性本恶”更是与夫子之道相反。夫子的大道是什么？就是仁，具体就是忠恕。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
“性相近”之性，就是人的善之本性。“习相远”，是后天环境、习气改变、遮蔽了人的善之本性。“身体力行去实行”，是要践行夫子的忠恕之道，去除习气，恢复、保持、扩大你的善之本性，这样才能“人人都会有光明的前途。何忧之有”。
我们还是一起好好读论语吧！“夫子步亦步，夫子趋亦趋”，先跟夫子好好学习。读的次数越多，越觉夫子伟大，不觉手舞足蹈。朱子说，“读之愈久，但觉意味深长。”

‘人之初，性本善’和‘人性本恶’都是片面的。只有孔子的大道‘性相近，习相远’，才能说明善与恶产生的因果。明白了这六字，人人都可以做教育家。身体力行去实行，人人都会有光明的前途。何忧之有？

世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。这所谓缘故就是当事人自己的利益。
没有固定的朋友，也没有固定的敌人，只有我们的利益是不变的（是第一位的）。
人性就是永远在追求自己利益的最大化。此应该与善恶无关，而是生命个体和群体生存和发展的需要。当然发展还有个度的问题，过了就是贪婪和奢侈，七大罪之一。

回复 'ali88' 的评论 : 谢谢对散文之关注，很愿意与先生切磋论语。

回复 '北极湖' 的评论 : 楼主以“人之初，性本善”开始，很好，结论却是“既然如此，还是漠视为快”，很糟糕，甚至很危险！“毕竟，我们也不是一个好东西”，这是自暴自弃，万万不可。
“人皆可以为尧舜”，这是孟子植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为。舍尧舜不为而自甘平庸，太可惜了。
不用管别人怎么想怎么做。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”关键你自己是不是在进步。
追逐名利甚至也不是过错。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” “不义而富且贵，于我如浮云。”
建议从论语开始学起。希望互相切磋。

回复 '喜清静' 的评论 : +1

新年快乐！

@喜清静
人之初，性本善。性相近，习相远。
所谓“恻隐之心，人皆有之”，父母子女之间的爱和亲情，是天生的，怎么能说“性本无”？
相反，“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”
儒家讲究一个“恕”，就是推己及人，己所不欲勿施于人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。己欲立而立人，己欲达而达人。保持自己善之本性，并将其扩大发扬，就能到仁的境界。
即使佛家讲“空”，也是认为本心是善，坛经说“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，　何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！”
一点粗浅看法，望有识之士指正。

回复 '喜清静' 的评论 : 精辟！

人之初，性本无。依环境，性渐出。