使徒行传4:四人受洗
karenzhao (2017-08-21 08:33:06) 评论 (0)文:Karen 播音:林曼
话说使徒行传前七章讲的事都发生在耶路撒冷,以后就不是这样了。第八,九,十章说的是司提反殉道后,“耶路撒冷的教会大遭逼迫,...门徒都分散在犹太和撒马利亚各处”。 这些被迫往东南西北迁徙的门徒们,圣灵赐他们能力,边走边传福音,正像主耶稣大使命说的那样,“你们要去,使万民作我的门徒,奉父,子,圣灵的名给他们施洗”。这些门徒们没因为不得已的移民之举而灰心丧气,而是为主勇敢作见证,神也祝福他们的服事,结果“犹大,加利利,撒马利亚各处的教会都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了”。用现在的话说,就是植堂够快的!
在这三章里,圣经给我们讲了四个人的受洗故事。第一个是行邪术的西门,第二个是埃提阿伯的太监,第三个是成为使徒保罗的扫罗,第四个是罗马兵的百夫长哥尼流。
这第一个人是个有争议的人物,名叫西门,住撒马利亚城。他“向来在那城里行邪术,妄自尊大,使撒马利亚的百姓警奇;无论大小都听从他”,被他忽悠晕了的百姓,糊里糊涂地认为他“就是那称为神的大能者”。等到传道人“腓利下撒马利亚城去宣讲基督,众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意地听从”腓力的话。腓利是带着神的权柄,圣灵的能力的,所以他医病赶鬼不在话下,“有许多人被污鬼附着,那些鬼大声呼叫,从他们身上出来;还有许多瘫痪的,瘸腿的,都得了医治”。神所赐的救恩和医治是给人自由的,百姓们得到释放,心里平安,所以“在那城里就大有欢喜”。
西门把百姓的转变看在眼里,他知道百姓发自内心的“欢喜”绝对不是拜假神偶像能带给他们的,拜这些东西只能让他们越来越不平安,越来越受他的控制。 百姓们“欢喜”是因为他们“信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名,连男带女就受了洗”。西门装神弄鬼骗人时,还没傻到自以为神的地步,他知道自己只是在玩鬼把戏。所以“西门自己也信了,既受了洗,就常与腓利在一处,看见他所行的神迹和大异能,就甚惊奇”。
等到使徒彼得和约翰来到撒马利亚,为新信的门徒祷告,“要叫他们受圣灵...按手在他们头上,他们就受了圣灵” 。这些本来听西门摆布的人,突然有了从圣灵那里来的能力,西门自己并没有得着这能力,他很想要这能力。但他想要这能力,既不是为了自己得造就,也不是为了造就人,他想借圣灵之力得钱财。所以他“就拿钱给使徒”,对他们说,“把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵”。他以为圣灵的权柄现在可以买,将来可以卖。
彼得斥责他说,“你的银子和你一起灭亡吧!因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关,因为在神面前,你的心不正。你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦难之中,被罪恶捆绑。” 彼得奉主的名给西门指出了罪,但没给他判刑,彼得用“或者”这个词,表达了最后的审判权在神的手里,他规劝西门“懊悔”,“祈求主”。我们对待西门这类型“也信了,受了洗”的人,是否应该存彼得的态度?
西门说,“愿你们为我求,叫你们所说的,没有一样临到我身上。” 西门的态度有所转变,但他还是没认罪,他只是怕从神来的惩罚,他的转变是不够的,希望他以后彻底悔改,转变。至于他的结局如何,只有神知道。
这第二个人是埃提阿伯的太监,这个无名太监可不是无名小卒,他总管女王的银库,相当于财政部长。这个慕道者不知从哪里听说了以色列人的神,给自己腾出时间,长途跋涉,“上耶路撒冷礼拜去了”。 也不知道他进去圣殿了没有,按照犹太人的律法,一个外邦太监是没资格进圣殿的。但是神的眼目看顾每一个寻求祂的人,神把在撒马利亚忙着领众人信主的腓利,快递到下迦萨的路上,为了给这个寻求神的外邦太监讲福音。
当圣灵催着腓利走近太监坐的车时,这人正在读以赛亚书,恰巧念到,“他像羊被牵到宰杀之地,...他的生命从地上夺去。” 这段经文是预言耶稣为人受死。腓利问太监,“你所念的,你明白吗?” 他回答说,“没人指教我,怎能明白呢?请问,先知说这话,是指着谁呢?” “腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。” 这个太监听了耶稣基督的事就相信了,到了一处有水的地方,就要求说,“看呢,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?” 腓利立刻和太监下到水里,给他施洗。腓利把福音班和受洗班的内容,一次就给太监讲完了,这太监也明白并接受了,心里信了,马上就要求受洗了。
这第三个人是保罗,那会儿仍叫扫罗。这扫罗“原是犹太人,生在基利家的大数”,所以还有罗马公民籍,从小在耶路撒冷长大,在著名拉比迦玛列门下,按着“祖宗严紧的律法受教”。他自以为“热心侍奉神”,就是在外表上守住所有的规条,不懂得省察内心的不义。不认识自己是罪人的,就不可能懂得耶稣为什么被钉十字架,就不可能接受一个被钉十字架的耶稣是弥赛亚,是救主,是神的儿子。所以他在司提反殉道后,“残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里”。等到他把耶路撒冷的信徒害得差不多了,仍然“口吐威嚇凶杀的话”,还“去见大祭司,求文书给大马士革的各会堂,若是找到信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷”。他以为信主的人都信错了,他恨不得逼每一个信主的人否定他们信的主,一个都不想放过。
扫罗还真走上了几百英里去大马士革的路,带着对信徒的通缉令。快到了的时候,“忽然从天上发光,四面照着他。他就仆倒在地,听见有声音对他说,‘扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?’” 扫罗没见过,也不认识主耶稣,但他逼迫主的门徒,就是逼迫主。趴在地上的扫罗问,“主啊,你是谁?” 主说,“我就是你所逼迫的耶稣。” 复活的主亲自对他讲话,这个事实让扫罗缚手称臣,他马上问主,“主啊,我当做什么?”(22:10) 扫罗开始问主当做的事,表明了他顺服,跟从的心。他从这个时刻开始,把万事当作粪土,只做主要他做的事,为了得着基督。(腓立比3:8) 主对他的第一个指令很简单,只是叫他“起来!进城去,你所当做的事,必有人告诉你。”
从上面射下来的大光,让扫罗的心灵之眼打开了,同时把他的肉眼关上了。瞎眼的扫罗只能让“人拉他的手,领他进了大马士革”。耀武扬威地打算抓人的宗教狂扫罗是难以忍受这份羞辱的,但得了新生的使徒保罗把这当成了荣耀。扫罗的眼睛瞎了三天,在这三天里,圣灵也给他上了福音班,受洗班的课,让他准备就绪接受洗礼。顺便一提,扫罗熟悉经卷,比较好教。
主安排一个叫亚拿尼亚的门徒去找扫罗,这个门徒听说过扫罗苦害耶路撒冷圣徒的事,很是犹豫。主对他说,“你只管去。他是我所捡选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。” 亚拿尼亚找到扫罗,按手在他身上说,“兄弟扫罗,在你来的路上向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能 看见,又被圣灵充满。” 扫罗的视力一下子就恢复了,“于是起来受了洗,吃过饭就健壮了”,开始了他服事主的生涯。他从一个迫害基督徒的宗教狂,变成了一个热心服事,为主“颠狂”的使徒。
这第四位是罗马兵的百夫长哥尼流,住在罗马兵屯营的城市凯撒利亚,“他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多赒济百姓,常常祷告神”。这个外邦占领军的军官对神心存敬畏,治家有方,也受到人的尊敬。在人的眼里,做人到这份上已经不错了!可我认为哥尼流虽然“敬畏神”,但还远远达不到神所要求的,用“心灵和诚实”敬拜祂的标准。这就是为什么神的一个使者提着名叫哥尼流时,他“惊怕”,这种“惊怕”是因为他对神的认识不完全。神是慈爱怜悯的,祂的使者安慰哥尼流说,“你的祷告和你的赒济达到神面前,已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。” 哥尼流这个外邦人用“祷告”和“赒济”表达了他对神的寻求,因为他做这些事不是为了自己的名声,是出于对神的敬畏。神不会忽视任何一个真心想认识祂的人。哥尼流也没耽误,打发“两个家人和常伺候他的一个虔诚兵”去请彼得。
第二天,在彼得祷告时,神让他看到异象,在异象中叫他吃“不洁净的物”,彼得抗议说,他从来都不吃这些东西。可是,从上面来的声音告诉他,“神所洁净的,你不可当成俗物。” 彼得回过神来,“正在猜疑之间,不知道所看见的异象是什么意思”,哥尼流所差来的人已经在门口喊他了。“圣灵向他说:起来,下去,和他们同住,不要疑惑!因为是我差他们来的。” 次日,彼得带了几个弟兄,跟着请他的人来见哥尼流。
彼得一进哥尼流家,“哥尼流就迎接他。俯伏在他脚前拜他。” 哥尼流的这个举动,说明了他对真神的认识有限,难怪彼得立刻阻止他,拉他说,“你起来,我也是人。” 对着哥尼流特意请来的亲属和密友们,彼得先说明了,“你们知道,犹太人和别国的人亲近来往,本是不合例,但神已经指示我,无论甚么人都不可看作俗而不洁净的。...现在请问:你们叫我来有什么意思呢?” 哥尼流回答说,“现今我们都在神面前,要听主所吩咐你的一切话。” 彼得就开口说,“我真看出神是不偏待人。原来各国中,那敬畏主,行义的人都为主悦纳。” 接下来,彼得就跟哥尼流和他的亲朋好友“传和平的福音”,讲耶稣的身份,受洗,医病赶鬼,被杀,复活,升天,大使命,最后的审判。最后告诉他们说,“凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。”
“彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上”。这里清楚地表明,圣灵在他们还没受洗时,就在他们心里做预备的工作,并让他们得新生。 彼得和同来的犹太人弟兄,“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇,因听见他们说方言,就称赞神伟大”。
彼得接下来说,“这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。哥尼流一家和他们的好友,是第一批信主并受洗的外邦人,值得记念。
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