信仰必须接受七识八识的存在
雨侬 (2022-06-06 14:59:19) 评论 (0)2020年8月23日002北京
信仰必须接受七识八识的存在
法相就是一切现象,法相唯识就是所有的现象都是唯识变现。这句话怎么理解?放在梦境里就好理解了,梦境里的一切和梦境里的你都是识的变现, 这就叫法相唯识。
心识觉知一定包含根识的认知,梦境里要是没有你的话,怎么成为梦境? 梦境里肯定有你的认知。但是根识分不清眼前是现实还是梦境,要是分得清, 你我就做不了梦了。根识不知道所分别都是心识的变现,以为外境是真实。 宗教信仰是心识加根识,能认知的你不是孤立的存在。虽然这样讲有点绕口, 但每个环节都很重要。
简单地说外境和我们都是心识的变现,在《成唯识论》里,学佛有一个 前提,必须接受七识、八识的存在。从法相唯识的角度,能相七识就是我们 说的心识。七识在哪里?他不在我们的人身器官里。什么是七识? 宇宙就是七识。宇宙包含了我们认知的星系,也包含地球上的我们,能相七识也是变现的外境和我们的心识。在这个世界,我们的认知是根识,我们是通过根识认知心识中的世界,心识不显现,心识通过外境来显现。
在《转识论》里佛法是怎么定义心识的? 就是识变众生与法。识变众生与法从梦境来讲就很简单了,做梦的你是能变识,众生与法就是梦境里的你和众生,听懂了吗? 心识跟根识的差别一定要学明白。学佛一定要学会根识 跟心识整体觉知,只有根识你怎么学? 听懂了吧? 佛说识变众生与法,你是落在识变境里的个体,你的认知怎么能超越境相呢? 学佛不能把你的认知说成是佛法定义,因为宗教世界观和现代科学完全不同,宗教跟新时代讲的也不相同,包括现在的量子物理、外星文明跟宗教信仰完全是两个概念。
佛法谈的是生命的实相,大乘佛法讲法报化三身是一体的。简单地讲, 法身相当于八识种子,种子遇缘成熟才能显现,用法相唯识来说八识叫诸识 藏,藏是没有显现的事物;七识叫诸识显,等于三千大千世界显现出来,佛 法认为在法界缘起有无量个大千世界,我们住在一个小千世界里,向上还有 中千世界、大千大世界,人类的根识连一个小千世界都认知不到。藏有两种 意义,在佛觉下不叫藏,因为一心佛觉是遍在的,在根识的认知和心识的觉 知下叫藏。一心佛觉下的心识叫诸识聚,这个显的平台我们说为天道能相, 就是报身的平台; 落到我们的认知叫诸识显,根识认知的是六识平台。听明白了吧?
我们根识的认知跟心识觉知完全不一样,差距之大没办法描述。我们只 能认知个体,而且眼耳鼻舌身意是平行的,眼睛看到你的同时,耳朵也能听到声音,根识认知是平行的; 心识就不同了,心识觉知能统摄根识,能相七识可以变现前六识; 六识就不一样了,在我们这里,六识不恒,连自己的念头都统摄不了,我们要能统摄自己的行为,就没有情绪的问题了,一切都能 控制,生老病死也就不存在了。天道没有分段生死,只是变易生死,一切都在境界中发生,所以天人的感知与我们不同。
学佛要熏习,我们现在讨论的是宗教,不是生活,宗教和生活不在一个平台,你在生活经验里触及不到生命实相的内容。为什么? 你的生活经验里有生老病死,人生是分段的,到时候生命就结束了,人的觉知不能遍在。所以说生命跟生活是完全不同的平台,社会生活只能用根识来认知,根识认知是修养,在六识平台谈的是修养问题。孔子说了,我在深山老林里遇到二八 佳人,不能说不动心,但可以不动身。修行人可以控制自己不动身,可以不逾矩。一个漂亮的女孩子,见到漂亮男孩不能控制自己不去看,现代人都是懂得礼节的文明人,可以控制自己不去打扰人家。讲到这里就谈到修养了。
天道不用修养,因为显现是识变,心识觉知能控制住根识。我们的根识 认知是平行的,只能谈到修养。比如说有好吃的,我一个人都吃了不成,依这部分的我说可以,但另外一部分家长的我得能把持住自己,这是孔子在《论 语》里讲的。孔子跟老子不一样,老子的觉知已经触及到了背景,接触到七识能相部分; 孔子的儒家学派是在根识对外境的认知建立的; 佛家是在整个背景上缘起。传统文化说儒释道是一家是不对的。听懂了吧? 因为他们认知外境的平台完全不同,传统儒家是六识平台,道家可以说为七识平台,佛法是一心,这三家不是一个维度,不能说成一家。
要没有法相唯识变现,仅讲空性的话,你不可能把他们分出不同层面来, 这样你就不容易抓住他们各自的根本。以后都得学会用自己的语言来理解外 境,我们用的语言虽然都是生活的语言,但是都有向上的导读、有佛法经论 的依据。这个视角人间佛教没有,在网上也找不到,不仅中国没有,就连印 度造论的很多菩萨也没有涉及。学佛不懂得看《转识论》,就看不懂如来藏 教法。
明白了什么叫生活,不一定明白什么叫生命,学佛明白根识的认知,也 要懂得心识的觉知。根识分别叫认知,心识变现叫觉知。这样你就懂得信仰 是怎么回事,懂得学佛要在内心把心识开发出来。懂得心识变现以后,你就 明白为什么佛说一切有情本俱如来智慧德相,因为梦里的你跟梦境与做梦者 是一体分不开的,听明白了吧?我们跟整个宇宙也是分不开的,佛说的是完 整的视角。觉知落在人身的载体上,通过人身的器官来认知世界,认知的范 围就很窄了。在这非常窄的视角里,人生就产生了很多烦恼。我们跟背景是 不可能分割的,由于我们的认知落在根识载体里,就有了生老病死。百年后,
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我们就认为这个世界不带我们玩了,人死觉知就断灭了,所以才会有烦恼。 宗教信仰见到生命是不可分割的。佛法讲法相唯识,告诉你上上含摄下 下的道理。心识造出一个梦境来,落入梦境里的你可以依根识认知梦境,如 果只有梦境没有你的话,生命就没有意义,地球一直存在,你存不存在无所 谓。道家所谓尘归尘,土归土,反正我就这样了。实相不是那么简单的,佛 说我们跟背景同在,学佛要把摄藏的心识开导出来,这样你的觉照就可以同
时了,听懂了吗?大乘佛法不是迷信,学佛是技术活,解脱是可以操作的。 诸识藏是《成唯识论》说的,八识是种子,听起来很抽象,所有种子遇 缘成熟,就显出诸识聚来。我们认知不到七识、八识,他们相当于背景。种 子是一个仓库,在唯识里八识说为种子识,大唯识讲八识为一心,个体阿赖
耶识是人类的认知,放在一心更大的背景里,说为一心八识。 最早的基督教、伊斯兰教都立偶像,后来天主教建立偶像崇拜。你念佛 看这张佛像要好一点,阿弥陀佛带着净土的背景,观修佛像两目如四大海, 还有万字符等,所有的修法都是指向一心背景。宗教信仰不同根识修养,信 仰是依根识把心识觉知引导出来,听懂了吧?观佛像不是看一个单纯的像,
至少要观想净土背景,《观经》里有十六观的描述,可以把净土背景带出来, 《无量寿经》、《阿弥陀经》都有极乐世界的场景。藏传佛教的佛像多胳膊、 多腿,六个胳膊代表六度,每个法器都有所指。
雨侬