孔雀羽

庐山归宗寺智常禅师，

僧问：“如何是玄旨？”

师曰：“无人能会。”

曰：“向者如何？”

师曰：“有向即乖。”

曰：“不向者如何？”

师曰：“谁求玄旨？”又曰：“去！无汝用心处。”

曰：“岂无方便门，令学人得入？”

师曰：“观音妙智力，能救世间苦。”

曰：“如何是观音妙智力？”

师敲鼎葢三下，曰：“子还闻否？”

曰：“闻。”

师曰：“我何不闻？”僧无语。师以棒趁下。 　

上堂：“吾今欲说禅，诸子总近前。”

大众近前，师曰：“汝听观音行，善应诸方所。” 　

问：“如何是观音行？”

师乃弹指曰：“诸人还闻否？”

曰：“闻。”

师曰：“一队汉向这里觅甚么？”以棒趁出，大笑归方丈。 　

我问大家一个问题，为什么观音菩萨叫做观音， 而不是听音或者闻音？你如果答不出来， 快跑， 智常禅师有暴力倾向， 他会用大棒子打人。

师尝与南泉同行，后忽一日相别，煎茶次，南泉曰：“从来与师兄商量语句，彼此已知。此后或有人问，毕竟事作么生？”

师曰：“这一片地大好卓庵。”

泉曰：“卓庵且置，毕竟事作么生？”

师乃打翻茶弦，便起。

泉曰：“师兄吃茶了。普愿未吃茶。”

师曰：“作这个语话，滴水也难销。” 　

智常禅师与南泉哥俩是师兄弟，都是马祖道一的弟子。我早告诉过你， 两个开悟的人在一起， 无趣得很。 你看， 两句话就开始掀桌子。  智常禅师被南泉摆了一道， 你看出来没有？

师因官人来，乃拈起帽子两带曰：“还会么？”

曰：“不会。”

师曰：“莫怪老僧头风，不卸帽子。” 　

这些公案，如果我不是一开始就告诉大家整本五灯会元基本上可以总结成“离开两边”四个字，你真的看不懂他们到底在说什么或者在想告诉你什么。帽子的两根带子就代表两边。我一说破，你现在看这些公案就觉得，哦，原来这些和尚们是这个意思。这就教读懂了，读出法味来了。那离开两边是不是就是谜底就是本来面目呢？不是，它依然是从本来面目推出来的一个必然结果。它只能算近道了。所有说出来的，都只是接近。

如果是我， 一把扯下老和尚的帽子， 丢出门外， 叫你倚老卖老。

师入园取菜次，乃画圆相，围却一株。

语众曰：“辄不得动著这个。”

众不敢动。

少顷，师复来，见菜犹在，便以棒趁众僧曰：“这一队汉，无一个有智慧底。” 　

这么听话的弟子，智常禅师还是用大棒子打， 有没搞错？ 看来怎么做也没办法让这个老和尚满意。 不如半夜三更偷偷来把圆擦了， 把菜拔了， 煮了当宵夜吃， 让这老和尚去心痛。呵呵， 你如果真的去偷菜，偷偷吃了，老和尚可高兴了。不在内，不在外，也不在中间，有了圆圈就有了内外，老和尚想说的，还是离开两边。

师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以婴断之。

僧曰：“久向归宗，元来是个粗行沙门。”

师曰：“你粗，我粗？”

曰：“如何是粗？”

师竖起婴头。

曰：“如何是细？”

师作斩蛇势。

曰：“与么，则依而行之。”

师曰：“依而行之且置，你甚处见我斩蛇？”僧无对。 　

破戒， 破戒， 破了一切。前两天说了南泉斩猫的故事，也看了陶陶和性兄的留言。我其实很赞同王兄的留言，都是执着。陶兄和性兄批评南泉，和这位僧人批评智常禅师一样。佛教，没有不害没有害，没有慈悲没有不慈悲。世尊早说过，“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

世尊为什么会这么讲？

因为无生，实无众生。无生就无灭。佛教当然有戒律，不杀生是其中之一。但那是二乘法。根本就是无生，哪里会有杀生。谁杀？谁被杀？根本就没有救度，哪里有什么慈悲。诸恶莫作，诸善奉行，慈悲济世，是人世间的方便，台湾佛教界的几大山头里就有慈济。

我讲过许多次，不是说开悟了就可以为所欲为，在人间就要遵守人世间的法律道德，但有智慧的修行人一定要区分开入世法和出世法。真正悟道之后，眼中是完全没有生死的。我以后会讲到另外一位禅师，开悟之后，一直在江上垂钓，迎来送往摆渡，寻求一位合适的法嗣。他等了很久很久也等不着，叹道“金鳞难遇”，然后纵身投江。呵呵，如果按戒律来说，自杀等于杀佛，是要入地狱的。

我只想说，如果你没有这些先贤的道行，就不要模仿。如果你有了他们的道行，选择用其他温和的方式教学，那是你的选择，我支持你。其实如果是我，我不会斩猫，但我家草坪上来条蛇我很可能斩的，嘿嘿。

僧辞，师问：“甚么处去？”

曰：“诸方学五味禅去。”

师曰：“诸方有五味禅，我这里将有一味禅。”

曰：“如何是一味禅？”

师便打。

僧曰：“会也！会也！”

师曰：“道！道！”

僧拟开口，师又打。

呵呵，我真的有点可怜他的弟子们， 动不动就挨打。 不打不成才啊。一味禅，是智常禅师自创的胡说八道，哈哈哈，哪有什么一味禅。不过禅宗倒却是有一字禅，就是无论你问什么问题，只答一个字。背后的原因很简单，说即错，于是说得越少错得越少。

可是，如此一来，可就苦了学僧。不过，一字总比什么也不说好。