孔雀羽

今天继续说慧忠国师。

南阳慧忠国师者，越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南阳白崖山党子谷，四十余祀不下山，道行闻于帝里。唐肃宗上元二年，敕中使孙朝进赍诏徵赴京，待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御，复迎止光宅精蓝十有六载，随机说法。时有西天大耳三藏到京，云得他心通。肃宗命国师试验。

三藏才见师便礼拜，立于右边。

师问曰：“汝得他心通那？”

对曰：“不敢！”

师曰：“汝道老僧即今在甚么处？”

曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”

良久，再问：“汝道老僧即今在甚么处？”

曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢？”

师良久，复问：“汝道老僧只今在甚么处？”

藏罔测，师叱曰：“这野狐精，他心通在甚么处！”藏无对。

这一则公案， 非常有名。有僧人问仰山禅师曰：“大耳三藏第三度为甚么不见国师？”

山曰：“前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。”

又有僧人问赵州和尚：“大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？”

州云：“在三藏鼻孔上。”

僧后问玄沙禅师：“既在鼻孔上，为甚么不见？”

沙云：“只为太近。”

其实三藏的他心通确实厉害。慧忠国师心中想什么， 他都知道。 所以慧忠国师的前两问， 他都应答无误。 但是当慧忠国师入无有用心处时， 他就找不着了。由此可知，三藏的功夫还是不到家。

一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。

师曰：“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？”

这个和佛陀用长绳打个结，连问阿难六次“是什么？”是一模一样的。我们在以后的公案中会经常看到，叫你，你一答应就错了。不搭理就对了。要么就直接骂，“你个野狐精鬼叫个啥？”呵呵，先下嘴为强。

僧问玄沙：“国师唤侍者，意作么生？”

沙云：“却是侍者会。”

云居锡云：“且道侍者会不会？若道会，国师又道汝孤负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？”

玄觉徵问僧：“甚么处是侍者会处？”

僧云：“若不会，争解恁么应？”

玄觉云：“汝少会在。”又云：“若于这里商量得去，便识玄沙。”

僧问法眼：“国师唤侍者意作么生？”

眼云：“且去，别时来。”

云居锡云：“法眼恁么道，为复明国师意，不明国师意？”

僧问赵州：“国师唤侍者，意作么生？”

赵州云：“如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。”

慧忠国师， 在当时是名满天下。 很多的禅师居士， 都在参他的话。慧忠国师， 为了接引自己的侍者， 就叫他的名字， 连叫三次， 侍者连应三次。国师一看， 只好说， 不要怪我不教你， 是你自己太笨。上面其他几位大师的评语中。我最喜欢法眼禅师的， 不搭理，出去玩一圈再回来。

南泉到参，师问：“甚么处来？”

曰：“江西来。”

师曰：“还将得马师真来否？”

曰：“只这是。”

师曰：“背后底聻！”南泉便休。

南泉禅师， 只说了两句话， 就懒得理这老和尚， 自己休息去了。南泉禅师， 也是禅宗史上非常有名的一位先贤。他开示和接引的方式非常对我的口味了，以后的公案中我们会常常看到他。我若生在当时， 一定和他是好友。不过，一归一，二归二。他答“江西来”答得不好，这个和女尼答“大日山来”一样糟糕。但第二句就缓过神来了。

第三句更妙。国师喝道““背后底聻！”就是问第一义是什么？南泉理都不理，跑去禅房睡觉去了。哈哈哈，不知道南泉是不是听到过法眼的评语。

慧忠国师上堂：“禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。如师子身中虫。夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手。香象所负，非驴能堪。”    

僧问：“若为得成佛去？”

师曰：“佛与众生，一时放却，当处解脱。”

曰：“作么生得相应去？”

师曰：“善恶不思，自见佛性。”

曰：“若为得证法身？”

师曰：“越毗卢之境界。”

曰：“清净法身作么生得？”

师曰：“不著佛求耳。”

曰：“阿那个是佛？”

师曰：“即心是佛。”

曰：“心有烦恼否？”

师曰：“烦恼性自离。”

曰：“岂不断邪？”

师曰：“断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅槃。”

曰：“坐禅看静，此复若为？”

师曰：“不垢不净，宁用起心而看净相？”

问：“禅师见十方虚空，是法身否？”

师曰：“以想心取之，是颠倒见。”

问：“即心是佛，可更修万行否？”

师曰：“诸圣皆具二严，岂拨无因果邪？”又曰：“我今答汝，穷劫不尽。言多去道远矣。所以道：说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。”

这一段， 僧人心中明显有佛我对立的思想。看过我的《舌战群僧》和《佛不受供养》的佛弟子， 自然明白慧忠国师为什么这样说。

慧忠国师上堂：“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡宫，出没太虚之中。万法本闲而人自闹。”

师问僧：“近离甚处？”

曰：“南方。”

师曰：“南方知识以何法示人？”

曰：“南方知识，只道一朝风火散后，如蛇退皮，如龙换骨。本尔真性，宛然无坏。”

师曰：“苦哉！苦哉！南方知识说法，半生半灭。”

曰：“南方知识即如是，未审和尚此间说何法？”

师曰：“我此间身心一如，身外无余。”

曰：“和尚何得将泡幻之身同于法体？”

师曰：“你为甚么入于邪道？”

曰：“甚么处是某甲入于邪道处？”

师曰：“不见教中道：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’”

佛陀说”若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来“。 这一段到底什么意思呢？佛弟子们如果有举一反三的能力，是应该能都明白的，就是我说的“相中无性”。佛陀是觉悟者，自称是佛。“见我”就是指见佛，见佛性。你如果在相中去找佛性，就是行邪道，不可能找到，不能见如来。

慧忠国师的“我此间身心一如，身外无余。”说的是体和性一如，空性不二。学僧理解成了色身。

有僧到参礼，师问：“蕴何事业？”

曰：“讲《金刚经》。”

师曰：“最初两字是甚么？”

曰：“如是。”

师曰：“是甚么？”

僧无对。其实不只是《金刚经》， 几乎每本经的开头都是，如是我闻。僧人没听懂慧忠国师在问什么。“蕴何事业？”不是在问你做什么工作， 而是问第一义是什么。没听明白， 当然答得牛头不对马嘴。如果我是那位僧人， 我答“已是多余”，然后也和南泉一下径直去禅房休息。

肃宗问：“师在曹溪得何法？”

师曰：“陛下还见空中一片云么？”

帝曰：“见。”

师曰：“钉钉著，悬豹著？”

帝又问：“如何是十身调御？”

师乃起立曰：“会么？”

帝曰：“不会。”

师曰：“与老僧过净瓶来。”

帝又曰：“如何是无诤三昧？”

师曰：“檀越蹋毗卢顶上行。”

帝曰：“此意如何？”

师曰：“莫认自己清净法身。”

帝又问，师都不视之。曰：“朕是大唐天子，师何以殊不顾视？”

师曰：“还见虚空么？”

帝曰：“见。”

师曰：“他还眨目视陛下否？”

慧忠国师和肃宗的对话，我还是要解释一下，否则许多人会看不明白。天上的云当然不是钉子钉在那里的，也不是悬着的，就是一时的因缘和合。国师的意思是，陛下，你见到的都是相。皇上接下来问法身，他就站了起来，就是自己，本来就是，不用到处找。

师与紫岔供奉论议。师胞座，奉曰：“请师立义，某甲破。”

师曰：“立义竟。”

奉曰：“是甚么义？”

师曰：“果然不见，非公境界。”便下座。

一日，师问紫岔供奉：“佛是甚么义？”

曰：“是觉义。”

师曰：“佛曾迷否？”

曰：“不曾迷。”

师曰：“用觉作么？”

奉无对。奉问“如何是实相？”

师曰：“把将虚底来。”

曰：“虚底不可得。”

师曰：“虚底尚不可得，问实相作么？”

这个和达摩祖师与慧可的对话有些相似。达摩说“将心来，与汝安“。慧可良久，答”觅心了不可得“。达摩说”我与汝安心竟。“ 我在最开始说过，整本五灯会元，基本上可以用四个字概括，就是”离开两边“。

师以化缘将毕，涅槃时至，乃辞代宗。

代宗曰：“师灭度后，弟子将何所记？”

师曰：“告檀越造取一所无缝塔。”

帝曰：“就师请取塔样。”

师良久，曰：“会么？”

帝曰：“不会。”

师曰：“贫道去后，有侍者应真却知此事。乞诏问之。”大历十年十二月十九日，右胁长往，塔于党子谷。谥大证禅师。

代宗后诏应真问前语。真良久，曰：“圣上会么？”

帝曰：“不会。”

真述偈曰：“湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”

还记得我在《无影掌》中写了一位智封禅师。智封禅师曰：“日从闬汜出，照树全无影。”江湖又现失传了百年的无影掌。什么才是无缝塔？或者说，如何才能无漏。有内外才有漏，有两边才会漏。漏，就是从一遍流到另外一边。无边就不会漏。

漏的都是相，因为相有边。性空，本来无漏。

今天这一篇比较长，周末修行，大家周末愉快！