孔雀羽

鼎州李翱刺史，

向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。

山执经卷不顾。侍者曰：“太守在此。”

守性褊急，乃曰：“见面不如闻名。” 拂袖便出。

山曰：“太守何得贵耳贱目？”

守回拱谢，问曰：“如何是道？”

山以手指上下，曰：“会么？”

守曰：“不会。”

山曰：“云在青天水在瓶。”

守忻惬作礼，而述偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”

守又问：“如何是戒定慧？”

山曰：“贫道这里无此闲家具。”

守莫测玄旨。山曰：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺邠中物，拾不得便为渗漏。”

守见老宿独坐，问曰：“端居丈室，当何所务？”

宿曰：“法身凝寂，无去无来。”

药山把戒定慧比喻成闲家具， 妙哉， 当浮一大杯！

本色住山人， 全无刀斧痕。 要那戒定慧做什么？

“云在青天水在瓶”， 妙哉， 妙哉！

老和尚， 后生晚辈敬你一大杯， 来来来， 干了！ 痛快！

我前几天说过， 凡是需要打坐习定的， 不超出非想非非想天。 药山今天又说， 戒定慧是闲家具， 应该弃之。

我其实很不想用境界两个字， 这本身就是误导。

在最高的境界， 如果可以用境界来表达的话， 是没有戒定慧的。 凡是习戒定慧的， 都是水在瓶。云已在青天， 要瓶子做什么？牛已去， 要牛栏做什么？人已去， 要屋舍做什么？

但是你如果还没有到飞龙在天的境界， 老老实实修戒定慧。你不要瞧不起非想非非想， 这已经是四禅天的天顶。 你这辈子如果能到这里， 也算是高僧大德了。

药山和其他许多明师不同，他的接引方式千变万化。其他很多都是几十年用同一招。昨天他和高沙沵演舞台剧，今天又说出了一句金句“云在青天水在瓶”。我把他的话稍微改一下“性在青天相是瓶”

这些禅宗公案的精彩之处就在于没有导演，没有预演，都是随机的临场发挥。一问一答间，智慧的火花四射，让人拍案叫绝。

京兆府翠微无学禅师，

初问丹霞：“如何是诸佛师？”

霞咄曰：“幸自可怜生，须要执巾帚作么？”

师退身三步，霞曰：“错！”

师进前，霞曰：“错！错！”

师翘一足，旋身一转而出。

霞曰：“得即得，孤他诸佛。”

师由是领旨。

退，是错，进，同样是错。无进无退，本自圆满。无学禅师翘一足，旋身一转而出。丹霞就说这才对了。旋身一转就是本自圆满，和绕禅床一周而出是一个意思。

住后，投子问：“未审二祖初见达磨，有何所得？”

师曰：“汝今见吾，复何所得？”

投子顿悟玄旨。

一日，师在法堂内行，投子进前接礼。

问曰：“西来密旨，和尚如何示人？”

师驻步少时。

子曰：“乞师垂示。”

师曰：“更要第二杓恶水那？”

子便礼谢。师曰：“莫垛根。”

子曰：“时至根苗自生。”

虽然《五灯会元》上说投子顿悟玄旨。但我认为此时的他还没有悟道。为什么？悟道之人不会问出他后来问的这些傻问题。

问曰：“西来密旨，和尚如何示人？”无学禅师停下脚步没搭理他。

子曰：“乞师垂示。”无学禅师不搭理就已经是非常明确的开示，没有什么西来密旨。他居然还在求垂示。连灵利座主都算不上。

师曰：“更要第二杓恶水那？”无学禅师没好气地说，不搭理你就是浇了你一头粪水，难道还要我浇第二瓢么？

根， 就是指六根， 就是眼耳鼻舌身意。

“莫垛根”就是不需要断绝。无学禅师还是起了慈悲心，指点一下。

师因供养罗汉，僧问：“丹霞烧木佛，和尚为甚么供养罗汉？”

师曰：“烧也不烧著，供养亦一任供养。”

曰：“供养罗汉，罗汉还来也无？”

师曰：“汝每日还吃饭么？”

僧无语。师曰：“少有灵利底！”

你就是罗汉，就是佛啊，蠢蛋！