【独步天下】佛顶楞严之：戒定慧

佛说《圆觉经》，

到最后说起了三净观，虎头蛇尾。

我写《大圆镜智》的时候， 还调侃说， 一定是佛心理有点烦了。

 一连十二位大菩萨， 都问些不开窍的问题， 佛连着用不同的方式解说了十二遍， 还是不开窍， 所以佛就不说第一义了， 改说方便法。

 

佛说《楞严经》，也是虎头蛇尾。

从第二十六页用丝巾给阿难打了六个结以后，

《楞严经》就不必再看下去了。

佛已经绝望了， 投降了， 放弃了。

《楞严经》剩下的， 从戒定慧到最后， 全是方便法， 佛不再讲第一义了。 佛一定在心里大喊：“天啊， 天啊， 他们怎么这么笨！”

 

既然剩下的全是方便法，

我就不用再讲下去了，

会说方便法的人， 到处都是， 我就不凑热闹了。

所以这一篇， 是这本《佛顶楞严》的最后一篇文章。

这最后一篇， 就来说说戒定慧吧。

 

佛说：“摄心为戒， 因戒生定， 因定发慧， 是则名为三无漏学。”

 

一说起戒定慧， 我就想起了六祖慧能。

大家如果有读过《六祖坛经》，

就知道六祖是个文盲， 厨房打杂的下人， 也没有出家。

五祖的首席大弟子是神秀， 文学素养高， 佛学造诣也无人可比， 说起法来引经据典， 头头是道， 而且任劳任怨跟了五祖二三十年， 所以是众望所归。

所有人都想当然五祖会把衣钵传给神秀大师兄。

可是五祖把衣钵传给了刚到寺里没几个月的慧能。

 

五祖半夜传了衣钵， 要慧能连夜过江逃命。

众弟子发现以后， 千里追杀， 来夺衣钵。

慧能抱头鼠窜， 躲在深山老林十几年， 与猎人为伍。 直到十几年后， 才悄悄出山， 跑到最南边的广州出家。

你要知道， 广州那时是南蛮之地， 无人要去的地方。

 

后来众弟子拥戴神秀为六祖，

于是一时间出现了两个六祖，

从此禅门出现了南北两宗， 互相叫骂。

北宗骂南宗的祖师是个文盲， 不学无术， 误人子弟。

南宗骂北宗不是正统传承， 根本是伪政府。

北宗得知慧能出现在广州之后， 还派出杀手行刺。

只是杀手到了广州之后， 听了几次慧能的说法开示， 心悦诚服， 按现在的说法， 起义了， 呵呵。

 

我把《六祖坛经》中关于戒定慧这一段摘录于下。

 

志诚再拜曰：“ 弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！”

师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法， 未审汝师说戒定慧行相如何？ 与吾说看。”

诚曰：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，
彼说如此，未审和尚以何法诲人？”

师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所
说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。”

志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”

师曰：“汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有
迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性
常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。”

 

听吾偈曰：

心地无非自性戒，心地无疑自性慧，

心地无乱自性定，不增不减自金刚，

身去身来本三昧。

 

诚闻偈悔谢，乃呈一偈：

五蕴幻身，幻何究竟？

回趣真如，法还不净。

 

师然之。复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；
若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若
解此意，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自
由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游
戏二昧；是名见性。”

志诚再启师曰：“如何是不立义？”

师曰： “自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”

志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

 

什么是戒定慧？

佛说了，

六祖慧能也说了，

我也来说说：“又不能当饭吃， 又不能当衣穿， 又不能擦屁股， 要戒定慧做什么？”

你到底要戒定慧做什么？

你说， 你说， 你说！

你敢说出来，

我就给你一巴掌， 打得你分不清东南西北。