此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
我回来了， 大家可好？
一个礼拜了，
大家如果有什么心得， 现在可以写邮件给我了。 如果自己还是觉得没有透彻， 还要再多花些时间去参， 也没有关系。
很多禅师参禅， 都是二三十年， 甚至一辈子。
和他们相比， 一个礼拜实在算不了什么。
我们今天继续讲《华严经》第十六卷。
你注意到没有， 我们停在第十六卷已经很久了。 这一卷非常重要， 很多菩萨的讲话都是了义的。
比方说， 智慧菩萨：
我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。
此中无少物，但有假名字，若计有我人，则为入险道。
诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。
此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转生死海。
有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。
若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙道。
若生如是想：‘此佛此最胜。’颠倒非实义，不能见正觉。
能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。
言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。
正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。
我们来先看第一段。
诸取著凡夫，计身为实有，于无量劫中，流转生死海。
如来非所取，彼终不得见，有诤说生死，无诤即涅槃。
这已经把众生为什么会流转生死海说得再清楚不过了。我稍微把次序调换了一下， 这样更清楚。
如果把“诤”换成“相”， 则更好。
“有相说生死，无相即涅槃。”
卓说：“有身体就有生老病死， 没有身体就没有生老病死。”
卓啊， 你快要赶上智慧菩萨了。
这里有两句极为重要。
“如来非所取， 如来不得见。”
非所取， 其实就是无所住， 这个和不得见是一致的。
它的根本原因就是因为空为体。
因为本来空， 所以无所取， 无所住。
因为本来空， 所以不得见。
空， 是不可见的。
我曾经打过一个比方。
照相， 一要有照相机， 二要有相。 这是最普通的物理成像原理。 如果虚空中什么相也没有， 你用照相机是照不出什么来的。
很多佛弟子陷入一个误区。
他们总是希望通过修习某一种法， 或者以为可以通过修习某一种秘密大法， 可以达到无所取， 无所住的境界。 或者在所谓的定中见到佛。
这就是刀斧痕。
佛是见不到的， 非所取和无所住也不是修来的。
而是本来如此。
因为本来就是如此， 所以无修无证。
开悟者明白了这些， 就等于是见证了佛性。
我说：“明白了性不可见， 就是见性。”
你领旨了吗？
我们现在来看第二段。
若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙道。
能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。
在世尊以前， 是没有佛的。
佛， 在梵文， 是觉悟者的意思。 也就是说， 所有的开悟者都是佛。佛只是一个名字， 世尊碰巧用了这个字而已。 随便换成任何一个另外的字， 都没有任何分别。
所以， 我们修行人不要陷入名相。
我们修行的目的不是成佛，
而是“能知此实体，寂灭真如相”。
也就是说， 要明白实相， 或者说， 本来面目。
真正的第一义， 是不能用言语说出来的。
言语本身， 是有限的， 有范围的， 相对的。
而本来面目， 是无限的， 绝对的。
所以， 是无法用言语完全贴切的描绘出本来面目， 只能是近似地描述。 这中间的细微， 则只能意会。
比方说， 如果有人用言语说出第一义。
自然有人会问：“既然这个是第一义， 那什么是第二第三义？”
你又如何答？
我说：“明白心不可明， 就是明心。”
我说：“悟无所悟。”
如果有人说他或者她明了什么， 悟了什么， 那他或她就还没有完全真正的开悟。 我就要问：“你到底明了悟了什么？”
你只要开口说：“我明了这个悟了这个。”
你就落入两边。
你就落入名相。
你就落入分别。
你就落入凡圣。
你就还没有真正地开悟。
你领旨了吗？
什么事都没有发生。
无始本来就是如此。
最后说一下，我这里贴的都是很多年前的旧文。昨天的文章中我说要出门一个礼拜，不是说现在。我现在确实常常出差，现在也正在出差，但贴一篇旧文的时间还是有的。
日子非常的忙碌，
生活非常的充实，
公司跳跃性发展，
我最近基本上就是贴完就不管了，没有回复留言，望见谅。
开馆收徒，发展竹林宗，早已被我抛到了九霄云外。
俺现在，一门心思钻进了钱眼，咳咳，满身铜臭。
介个，介个，真的有辱斯文。
我前段时间和一位土豪朋友说，你我之辈，本质上是都是读书人，现在满身铜臭，鄙视你也鄙视自己啊。他说，特么读书人也要吃饭啊，先吃好饭再说。
我一想，也有道理，世尊也要每天出去化缘，也要吃饭。
凭自己的双手双脚和脑袋挣点小钱钱，一不害人，二不歪门邪道，没事网上吹吹牛逼，冒充大师，再撩撩妹，我这入世法挺好啊。哈哈哈。
修行，应该是一件快乐的事，不需要每天去尸陀林打坐，去岩洞里闭关。
