此心安处

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【密密密宗】大日如来之:了知空, 离断常

(2022-06-06 07:41:33) 下一个

师一夜于僧堂前叫曰:“有贼!”

众皆惊动。

有一僧在堂内出,师把住曰:“维那,捉得也!捉得也!”

曰:“不是某甲。”

师曰:“是即是,将是汝不肯承当。”

 

这是讲衢州子湖岩利晨禅师的一则公案。

我若没有记错, 两年前与鹿鸣结缘, 便是从这一则公案开始。

当时, 我正在说《五灯会元》。

鹿鸣把它又列出来, 我就又把以前的往来邮件翻出来看了一看, 恍如昨日的事情。 只是今非昔比, 今日的李鹿鸣, 早已不是昔日的某甲了。

众生皆是佛, 只是汝等不肯承当。

 

佛弟子林猛说:

1、作为个体的相,一直在出现,一直在消失,出现消失的过程从来都没有停止,从这个角度上讲,相作为整体,恒在。

2、佛,不因你我,宇宙,诸相的存在和消失而存在和消失,本来就在那里, 自然而然。所以佛,自然而然。

3、相生相灭是自然而然的。石头、人 类、庭前柏树子出现和消失都是自然而然的,而这些都不是佛,所以自然而然不是佛。

 

说得完全正确。

因果是恒在的, 这是自然界的规律, 所以变化恒在, 所以无常。

相是因果的产物, 所以, 相是作为个体一定是变化无常的。 相都是在特定条件下形成的, 这些条件就是因。

当这些条件不具备的时候, 相就自然会消失。

这就是生灭。 相作为个体有生灭。

 

但是因果本身是恒在的, 所以相作为整体也是恒在的。

大到日月星辰, 小到花草树木, 它不可能完全消失。

这个宇宙中, 总是会有相的存在。

这个恒星爆炸消失了, 又会在别处形成另外一颗。

这就是自然科学, 物质不灭定律。

 

佛不昧因果, 佛不受因果。 什么意思呢?

就是说, 佛改变不了因果, 改变不了自然规律, 改变不了由自然规律产生的各种各样的相。 佛对相无能为力, 佛没有这样的神通。

但是, 佛不受自然规律的影响, 由此不受相的影响。

佛改变不了相, 相也影响不了佛。

他们就像是永不相交的两条平行线。

 

你去看任何的佛经, 法身佛都是居于虚空。

虚空无相, 法身无相, 实相无相。 法身如果有相, 一样死翘翘, 因为相是一定会有生灭的。

无相智慧, 最为第一。

为什么会是这样?

这就要你去参出佛的本来面目, 佛是什么?

 

既然相影响不了佛, 佛也改变不了相。

那还理它做什么?

那么所有以相为目标的法门, 不就都是无用功吗?

无论是外法还是内法, 所有的法门, 其本质就是在试图影响相, 所以都是缘木求鱼, 都是无用功。 所以无修无证。

那明白了所有这一切的人是什么人呢?

当然就是证悟的佛。

 

我现在把昨天摘录的一段佛的话重新拷贝在这里, 大家细读。

 

其性常坚固  知彼菩提生      无量如虚空  不染污常住  

诸法不能动  本来寂无相      无量智成就  正等觉显现  

 

我曾经说过, 相中无性, 性中无相。

我觉空大师, 便是当之无愧证悟的佛。

 

我自称觉空大师。

觉空二字, 当然不是我的真名。

当初想到这两个字, 在网上一搜, 没有其他人用, 我就用了。

这两个字, 不是随便选的。

第一义, 就在其中。

 

佛说:“秘密主。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常。”

了知空, 离断常。

了, 就是了解。 知空, 便是觉空。

断, 就是灭。 常, 即恒在 。

了知了觉空, 就离开了灭和常, 就离开了生死,就生死解脱。

 

用通俗的话说,

有些东西是没法用语言来形容的。

比方说阳光, 阳光是空还是有?

你说是空, 不合适呀, 它明明有。

你说是有, 也不合适呀, 它明明是空。 所以只能说非空非有。 可是既然非空非有, 那你为什么还要用“空有”这样的名词来形容呢?

你也许会反问:“不用空有, 那用什么来形容?”

呵呵, 没有什么可以形容, 所以不可说。

 

所以, 寒山子说:

 

吾心似秋月,碧潭清皎洁。

无物堪比伦,教我如何说?

 

可是, 有人不信邪。

漳州保福本权禅师听了寒山子的诗以后, 也写了一首:

 

吾心似灯笼,点火内外红。

有物堪比伦,来朝日出东。

 

我比较赞同本权禅师, 还是有物堪比伦的。

所以我就用了阳光来做例子。

吾心似灯笼, 一点火, 吾心没了, 灯笼也没了, 一轮红日便蓬勃东出。 好诗, 好意境。

一个用红日, 一个用秋月。

两位禅师, 日月同辉, 交相辉映, 天下第一精彩, 妙不可言!

 

你现在了解了为什么佛会说“离断常”了吗?

就像不能用“空有”来形容阳光一样,

也不能用“断常”来形容本来面目。

没有断, 就没有常。

无论禅密, 在第一义上, 是完全一样完全相通的。

 

说完第一义, 也来说说方便法。

佛说:“谛听金刚手。漫荼罗位初阿阇梨, 应发菩提心, 妙慧慈悲兼综众艺, 善巧修行般若波罗蜜, 通达三乘, 善解真言实义, 知众生心, 信诸佛菩萨得传教灌顶等, 妙解漫荼罗画, 其性调柔离于我执, 于真言行善得决定, 究习瑜伽, 住勇健菩提心。秘密主, 如是法则阿阇梨。”

 

首先来了解一下一些密教的名词。

漫荼罗, 翻成中文就是壇城, 也就是佛堂。

只是密教的壇城摆设比显教的佛堂更为讲究, 这个有点像我们汉人的风水。 修不同的法壇城的摆设也是不同的, 认为不同的摆设可以产生不可思议的功效, 能对修法有帮助。 很是讲究。

 

这个就是密教的糟粕, 应该要去掉。

首先,壇城的如何摆设和修行是没有关系的。它让修密法变成了一件很麻烦的事。一般人没有这个条件。

禅宗的祖师什么也不要, 天地为壇城,  一样成就。

穷禅富密, 密教就是太讲究仪轨。

 

阿阇梨, 翻成中文就是金刚上师。

也就是修行有成就,可以担当传法弟子的人。

藏密后来有了活佛转世制度, 所以活佛是天生的。

阿阇梨不是转世的, 而是修密法有成就的人被授予了这个称号。 活佛因为是天生的, 在密法的修持上, 不一定强过修行得很好的阿阇梨。

这个就好像太子的武功不一定强过将军。

但是太子将来是皇帝, 将军再厉害也是臣。

这个是制度决定的。

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