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关于大禹说的【辛壬癸甲】。破解千年悬案。
Zhiyan-Le，2018-03-27/2018-05-23再发补充。

古籍《尚书》和《史记》有段话：禹曰：“予娶涂山，辛壬癸甲，生启予不子，以故能成水土功。”。其中【辛壬癸甲】来自天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

就【辛壬癸甲】，汉代学者孔安国解释说“辛日娶妻，至于甲四日，复往治水”云云。质疑者说：今日娶妻、四日后生子，怎么可能？由此，质疑者认为《尚书》是伪作、司马迁的《史记》照搬伪作。那个质疑争辩持续到近现代史学界，可谓【千年历史悬案】了。

譬如，清代学者阎若璩在其《尚书古文疏证》中，照孔安国解释说法，做了包括大禹宝宝诞生日期、成长到登基等等各个历史事件的年份计算考证，说明：要么是婚事虚构，要么是大禹老婆虚构。由此，他断定《尚书》系伪造。一些当代国学学人和媒体说：黄宗羲、梁启超和胡适等皆以为伪古文《尚书》定案归功于阎若璩、其《疏证》是“千余年不传之绝学”。如此而来的问题是：那一来，司马迁的《史记》相关部分也是伪造了、甚至大禹之子及其后代的历史也都是虚构伪造了。

现代学者郭沫若学派认为，【辛壬癸甲】说的不是四天后生娃娃，而是婚礼后四天、大禹就出门治水了。那说法试图避免婚后四天妻子就生娃娃的尴尬，可还是没说明【辛壬癸甲】跟生娃娃有啥关系；同时还有个硬伤：纪日不是仅用天干、而是用干支组合（例如辛未、壬申、癸酉、甲子等等）。

而张光直先生等学者试图用八字算命解决问题，说：辛配壬、癸配甲，大禹说的是他的婚姻非常搭配。问题是：没有任何证据证明夏朝有八字算命。即便有，八字匹配有多组，大禹为啥要说那两组、不说其它组合、也不说全部、或不说一组呢？此外，难道大禹有两个生日？这个说法也没能说明那个相配跟【生启予不子】有啥必然联系、以至于大禹必须说到。

从汉代孔安国开始至今的千年争辩有个共同点：把【辛壬癸甲】当作特定日期的某四天（譬如婚期或生日）了。错。误解。

其实，经典古籍《内经》等律历篇章早就为那个“千年不传之绝学”的历史悬案提供了答案：【辛壬癸甲】所说不是日期的四天，而是历法坐标方位。

在中国远古历法坐标（俗称“罗盘”）里，【辛壬癸甲】是天干；其中【辛壬】和【癸甲】分别为西北卦和东北卦。在古代，用坐标两个位点指明某个方位是常用的，俗称【双针】。天地坐标互逆运行，因而，从【辛壬】到【癸甲】为270度，按当时历法折算约为285天、大约十个阴历月。

更具体核算：坐标为二十四方位为一个周期（如今叫做年岁、地球公转周期）；理论上、每个位点含有15天。从双针【癸甲】和【辛壬】指向的东北卦到西北卦，共有19个方位。如此，15x19=285天，大约十个阴历月。

该坐标示意图如下：



这足够清楚了：【辛壬癸甲】指的是俗话所谓【十月怀胎】的一段时间。如此，《尚书》等古籍记录的那段话的意思也就很明白了：大禹娶妻后直到老婆生娃娃的大约285天时间里，一直没进家门、连新生宝宝也没去看看抱抱，而是集中精力搞治水等政事，故而政事告成。

至于那个十月怀胎是哪一年，古籍相关文字没说。因而，那四个字不能说明大禹后代何时长大登基。当然，那段文字也可说明，夏朝就有了相当成熟的历法坐标系统。由此，后来商朝甲骨文记录有足够发达的天干地支历法系统，也就没啥可奇怪了。遗憾的是，至今，还没有文物出土证明夏朝历法的存在及其如何运作。

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