重庆佛学院佛照法师（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：印媛）

编者按：各种宗教贯穿于人类发展的历史，在人类心灵最深处留下真实而深刻的回响，当人类走到科学技术快速发展，社会交流日益频繁的今天，如何保守住心灵最纯真的记忆成了我们共同的思考。各宗教的共同繁荣与相互交流，为我们提供了最直接的心灵回归的途径。2013年5月18日至19日，第四届佛教与基督教比较学术研讨会在重庆西南大学和重庆佛学院召开，主办方试图搭建一个佛教与基督相互尊重相互理解的对话平台，在寻求教理与教义的真实的同时，共同探索一条各宗教普世之路。重庆佛学院佛照法师在此次会议上发表了题为《试析佛教之缘起概述》，文章摘要如下：

一、阿赖耶缘起

由阿赖耶识之种子起现行，现行又熏种子，以现行诸法为缘，生烦恼恶业而招感苦果，三世因果辗转相续，为大乘始教之缘起观；

唯识宗的唯识学说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。阿赖耶乃梵语音译，意译为“藏”，所藏者“种子”；此微细不可知的藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别的现象，皆为此藏识所执持做种子所现行，此称“种子生现行”，于此同时，彼种子所现行的万法，又于藏识中新熏其种子，此称“现行熏种子”。如此，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有“种子生现行，现行熏种子”的关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持的本有种子遇缘生起现行，次由所现行的万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终，此即赖耶缘起。

1、种子与现行

唯识宗主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。因为它能含藏一切诸法种子，因此可以作为一切有情的根本所依。世间的森罗万象都是由此识所执持的种子所现行。例如青、黄、赤、白的色境，为眼识种子所变现；声境，为耳识种子所变现；香、味、触境，为鼻、舌、身识种子所变现；法境，为意识所变现。至于末那识，其恒缘阿赖耶识的见分，变现实我的影像；阿赖耶识则恒缘根身、器界、种子，变现宇宙万法。由此类推，万有的存在都是八识种子所变现。但是前七识的种子都摄藏在第八阿赖耶识中，第八阿赖耶识则摄藏了一切万有之所以产生的原因，所以第八识就成了宇宙万有的总根源、总依据。因此，瑜伽行派不说八识缘起，而独称第八阿赖耶识缘起。

阿赖耶识中的种子是一种潜在能源，在具体上会萌芽，也会变成现在活动的来源，比方观看物品、耽于思考、哭笑、思想、说话、活动，这一切都归纳为现行。而这些也属于诸识的活动，叫做现行识。当第八阿赖耶识内的种子显现出一切现象时，种子已由潜在状态转化为外在表现，这时种子是因，现行是果。没有种子，就没有现行，这是种子与现行的基本因果关系。这种过程就称为"种子生现行"，即是贮存在第八识中的诸种子(业力)，经过蕴酿、转变、成熟，最后一遇机缘，即从隐含的潜能产生显明的力量，变现新生命体(有情世间)及其所依的山河大地(器世间)。

种子与现行，除了基本因果关系外，又可互为因果。当前七识的现行变现出各种现象时，就会将印象、痕迹储藏在第八识中，"熏习"已有的种子，产生出新的种子。从善恶行为(现行)化成种子(业力)，贮存于阿赖耶识中，这时现行变为原因，种子成了结果，整个过程就称为现行熏种子。阿赖耶识就成了储存业力种子的地方，因此，又叫做藏识或种子识。

种子生现行、现行熏种子，这种互为因果、互相依存、互相转化的过程，彷佛波涛汹涌的水势，一直往来流动不停，这就构成了阿赖耶识缘起。

2、八识的关系及作用

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，合称八识。佛教的唯识学，把一心分八识。

1）、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。但是眼睛只能看见，而不会分别；如果你在分别这是什么，长短美丑黑白等，这时已经是你的意识在起作用了。

2）、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分听见的声音到底是什么器具。一分别，其实就是意识在作用了。

3）、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

4）、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜咸酸辣，就已经是意识在作用了。

5）、身识：身体具有触觉的功能，同样触本身不能分别接触到的是何种物事。能分别接触到的是何种类物品，那也还是意识在起作用。

前五识是感识，认识具体对象。

6）、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

7）、末那识：末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中有三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

8）、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

二、如来藏缘起

如来藏为染净之缘所驱，生种种事物，其染分现六道生死轮回，其净分现四种圣人，为大乘终教之缘起观；

如来藏又名真如缘起。真如缘起，谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心。认为世界万有是宇宙的心（称一如真心，也称心真如）的生起和显现，宣扬三界唯心的观点。

大乘这终教论者认为，众生的心原是离开妄念而有其体的，可谓“真心”。真心是大智慧光明的、遍照世界的、真实识知甚至是具足了超过恒河沙数的不可思议功德的。这个真心就是宇宙的心。

《大乘起信论》的总纲是一心二门说。一心的心是本，是天地之本。一心就是宇宙之心。它是世间和出世间的、物质和精神的一切现象的本质，也是众生本来具有的成佛的主体和依据。一心既是世界的本原，又是包括一切境界的世界的整体。这样，对一心就可以从实体和缘起、静和动两个方面观察、分析、即分为二门——心真如门和心生灭门。

（1）心真如门

心真如门，又作真如门。是说心是宇宙一切现象的本体，具有无量的本有的功德，能产生世间和出世间的善因果。

心真如门认为一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体，即为不变真如；心生灭门则认为，真如（不生不灭之如来藏心）依无明妄缘而起动之生灭心，产生各种差别现象，即为随缘真如。而此不生不灭之如来藏心起动，称为阿黎耶识；此识与不生灭心、生灭心二者为非一非异，即为不生灭心与生灭心之和合。

（2）心生灭门

心生灭门，指如来藏心之相。具有体（体性）、相（相状）、用（作用）“三大”。又作生灭门。以如来藏心之相而言，彼心随熏起动，形成染净差别，然虽成染净，其性则恒不动。大乘起信论亦谓，据妄摄真，真妄相合，缘集起尽，称为心生灭。