逍遥禅

禅修问题解答
1、什么禅修？
禅乃佛心，修行通达佛心的道路名为禅修！
我们信奉佛教，学习佛教经典，名为信解；而禅修是当下行与证。
2、禅修有几种？
其实，禅修就是一种，就如同《法华经》上所说“舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”还说“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。”
禅修就是当下身体六根作用时（或者说当下起心动念时），马上用智慧返照到圆满佛性作用，也叫明心见性！所谓的明心，就是光明智慧心；所谓的见性就是照见佛性！
为方便众生故，分段证量故，不同根机故，方便分为：凡夫禅（用意识心知解佛性）、圣人禅（解脱了攀缘心识，识取有觉有照的智慧真心）、菩萨禅（用智慧照见五蕴皆空）、如来禅（当下凡夫六根作用即如来佛性作用）。（参考《圆觉经》清净慧菩萨章五种证量）
3、何为佛性？
《大般涅槃经》曰：“汝问云何为佛性者。谛听谛听。吾当为汝分别解说。
善男子。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及与不空。常与无常，苦之与乐，我与无我。
空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道。
乃至见一切无我。不见我者不名中道。
中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见。
声闻缘觉，见一切空，不见不空。乃至见一切无我，不见于我。以是义故。不得第一义空。
不得第一义空，故不行中道。无中道故不见佛性。”

《六祖坛经》上说“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性”！
4、为何《六祖坛经》上说“惟论见性，不论禅定解脱”？
禅宗顿悟法门是“教外别传、以心传心、正法眼藏，涅槃妙心”的无上法门！是“直指人心、见性成佛”的法门！是当下见性“一悟至佛地”的顿悟法门！
而解脱是解脱攀缘妄想心，是解脱攀缘妄想心的我执和法执；禅定是“外不染内不乱”的自心定！都是在自我心中修持的方便法门！即使“四禅八定”也不过是声闻与外道共修法，因为没有开发佛心智慧故！因此《证道歌》上说“二乘精进没道心，外道聪明无智慧”！
5、禅宗如何修行？
第一识路头：也就是当下认识不生不灭的佛性！眼见即心见，心见即性见！古人说“修行无所修，贵在识路头；路头识得了，生死一起休。”
第二开发智慧心：啐啄同时、以心传心！
第三：用智慧心照破五蕴十八界的束缚障碍，觉照佛性，完成照寂寂照的大圆满，乃至完成自性三身一体的圆满和一切世界、一切法界的理事圆融、事事圆融！
6、道教修行方法：
炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚还道。
《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
注：这一章是讲空体觉有的空觉一体性，相当于如来禅！
《道德经》第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

注：这一章是说识佛性的方法和佛性的妙用。识佛性（道）的方法：见性“夷”、闻性“希”，触觉性“微”，三者一体的佛性（实际上是见闻嗅尝觉知六性一体是佛性）；佛性（道）的妙用：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
注：这一章是讲“静观返道”。先归六根，后复天命，天命即是永恒的神明，用神明照破五蕴十八界的束缚障碍，照见五蕴皆空才是心容万物的大，识空觉一体性的佛性观才是平等如幻观（公正），包容一切、公正对待一切才是王，王就代表天道，自然天成的天道就是永恒的大道，符合天道的人才能终身没有灾难！

逍遥禅通达儒释道的修行方法，无论从佛教还是道教、儒教，都可以带你走上觉悟真心本性的真理道路！

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