安乐能人

他作自受

「設我得佛」的本身也顯現淨土法門是「他作自受」的法門。

  如果從因果的道理來講，所謂「善因善果，惡因惡果，自因自果」，也 就是說，自己所作的善，自己承受將來的樂果；自己所作的惡，自己承受 將來的苦果，是沒有人可以替代的。這是一般的因果必然的道理，這個叫 做「自作自受」。自己吃飯，自己飽；自己用功，自己成績好；他人喝酒 他人醉，他人努力他人得。都是各自接受各自的果報，所謂「要怎麼收穫， 就怎麼耕耘」，也唯有流汗耕耘之後，才有歡喜踴躍的收穫。

 這是一般因果的道理，可是唯有阿彌陀佛卻是超越一般因果的道理，這 個叫做「他作自受」。

 阿彌陀佛修行，願行圓滿所得的果，卻是我們來接受、來享受。

 好像父母辛勤所累積的財富，卻是兒女來繼承、來受用。儘管兒女並沒 有父母的才智和努力，卻能夠擁有父母才智努力的結果，這個叫做「他作 自受」。

曇鸞大師在《往生論註》卷下就說：

    凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，

    皆緣阿彌陀如來本願力故。

顯示不僅現在要往生的眾生，是靠彌陀的本願力；即使往生到了極樂世 界，將來成佛，廣度眾生，也是由於阿彌陀佛的本願力所成就的，也就是 「往還皆由本願力」。這個充分顯示「他作自受」，超越尋常因果道理。

這種「他作自受」的道理，在《無量壽經》有非常充分的顯示。譬如說：

    專求清白之法，以惠利群生。

又說：

    以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生，功德成就。

又說：

     為眾開法藏，廣施功德寶。

又說：

      我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。

又說：

       為諸庶類，作不請之友，

       荷負群生，為之重擔，

       以不請之法，施諸黎庶。

這些經文都顯示：淨土法門是阿彌陀佛慈悲救度的法門，是「他作自受」 的法門，是賜給我們能夠成佛的真實之利的法門。

果地法門

「設我得佛」顯示這就是果地的法門。

有句話說：

      以果地覺，為因地心；因該果海，果徹因源。

「以果地覺，為因地心」：菩薩修行，如果願行不圓滿，就不能達到這 個果地。現在阿彌陀佛以願行圓滿的果地，來送給我們還在因地、還沒有成就的眾生，使我們因地的眾生在因地就擁有了果地覺，擁有了果地的圓 滿功德。等於阿彌陀佛的願是我們的願、阿彌陀佛的行是我們的行。我們 即使沒發大願、沒修大行，但卻有了大願，有了大行，不修而有大願大行， 這就是 「以果地覺，為因地心」。

「因該果海」：眾生因地所接受的，全部是果地廣大無邊的功德。

「果徹因源」：阿彌陀佛所成就的，全部要給因地的眾生。

從果向因

  果地法門，是「從果向因」，非從因向果。也就是說，直接由佛來賜給 因地的眾生，這個就是從果向因；而不是眾生從因地發願起修，然後一級 一級地往佛的境界前進。

  以階位來講，成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，就是要經過四十一 階位，從十住、十行、十回向，然後十地和等覺，經過了三大阿僧祇劫， 經過了這些階位，才能夠進入妙覺，也就是成佛的境界。

  但是，淨土法門是果地法門，在因地就能夠橫超到果地，不必經過這些 階位。

  好像臺北一○一大樓，從第一層要到最高的一○一層，如果坐電梯的話， 一下子就到了，如果不是坐電梯，一階一階地爬，時間要很久，力量不足 的話，還爬不到，殘障的話，更不能爬。可是如果乘坐電梯的話，有力量 沒力量，有殘障沒殘障，都同樣快速地到達一○一層。

  所以，果地法門就是「橫超」的法門，這個都是由於法藏菩薩「設我得 佛」的發願。

  有關「設我得佛」，就概略地提出這幾點。

*   第十八願是指《無量壽經》：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

摘錄自慧淨法師《第十八願講話》第二章      

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