出山的世界

犹大的悔改
By 出山 （草稿）
2024年11月12日

我们一路追寻“女人的后裔”（耶稣基督在旧约预言中的指代）在圣经中的踪迹，从伊甸园到约瑟。我们看到上帝一直与约瑟同在，他在埃及 一直受到上帝的祝福而成为埃及的宰相，并救赎以色列全家到埃及躲避大饥荒。 我们以为救主“女人的后裔”应该出自约瑟一支，从他的后代而来。但是，在雅各对其十二子的祝福和预言中，救主“女人的后裔”却指向了 犹大的后代。

为什么这样？

我们当然知道这是上帝的旨意，我们只是想思考和探索更多关于上帝的心意，何以祂拣选了犹大？

subsection{犹大的出生}

犹大是雅各的第一任妻子利亚所生，利亚总共为雅各生了四个儿子。

利亚为雅各生子时，正是利亚失宠的时候。那时雅各喜欢第二个妻子拉结胜过利亚，上帝见利亚失宠，就恩待利亚，赐给利亚四个儿子，以使得利亚在雅各面前有尊严。这四个儿子是： 流 便，西 缅 ， 利 未和犹大。犹大是老四。

利亚在生前面三个儿子时，想到的都是她自己苦情和上帝的恩典。所以，大儿子叫流 便（有儿子的意思），“因 而 说 ， 耶 和 华 看 见 我 的 苦 情 ， 如 今 我 的 丈 夫 必 爱 我 。” （创 29：32）。 二儿子叫西 缅 （就 是 听 见 的 意 思 ），“就 说 ， 耶 和 华 因 为 听 见 我 失 宠 ， 所 以 又 赐 给 我 这 个 儿 子 。” （创 29：33）。 三儿子叫利 未（就 是 联 合 的 意 思 ），利亚认为她给丈夫雅各生了三个儿子，雅各必然会待他亲近“他 必 与 我 联 合 。” （创 29：34）

从这里我们可以看出，利亚在为雅各生前面三个儿子时，她的脑海里只想到自己的苦情，自己的失宠，而没有想到对上帝的信心、依靠和赞美。

然而，当利亚为雅各生第四个儿子的时候，她已经成熟，她越过了自己的苦情，她的目光离开了人，她举目向上帝。所以，当她为雅各生第四个儿子时，她说： “这 回 我 要 赞 美 耶 和 华 ， 因 此 给 他 起 名 叫 犹 大 （ 就 是 赞 美 的 意 思 ） 。 这 才 停 了 生 育 。” （创 29：35）

所以，犹大是他母亲利亚仰望上帝时所生，他名字的意思就是“赞美耶和华！” 这在冥冥中也显示了上帝在犹大身上的旨意。实际上在利亚为雅各所生的四个儿子中，利未是后来以色列人祭司支派利未人的祖先，犹大是以色列人君王支派犹大人的祖先。虽然利亚当年被雅各冷落，但是利亚却被上帝抬高，人心多有计谋，惟有耶和华的筹算才能立定」（箴 19：21）。

subsection{犹大早期生命的不堪}

犹大长大后的作为很多时候也像常人一样，甚至还相当不堪。

在我们前面讲述约瑟故事的时候，约瑟那些作恶的哥哥们原来是要害弟弟约瑟的性命，只有雅各的长子流便不想伤害弟弟约瑟的性命，要搭救他，“把他归还他的父亲”（创 7：21-22）。也就是说，这时犹大也在要害约瑟性命的哥哥们之列。

但后来当流便不在的时候，约瑟已经被哥哥们丢在了一个枯井里，他们看见了过路去埃及的一伙米甸商人，犹大这时便见利忘义，主张将弟弟约瑟卖给这伙米甸商人，他们得了二十舍客勒银子（创 7：25-28）。

或许这时犹大对弟弟约瑟还有一丝得怜悯之心，他说“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？”（创 7：26），但可能更多的还是看重了买弟弟得到的银子。实际上，在当时就某种意义来说，将弟弟约瑟卖到埃及去当奴隶，可能对弟弟的伤害更加残忍，特别对一个被父亲一直宠爱有加、娇生惯养的弟弟来说，当时才17岁，还被称为“童子”（创 37：2）。同时，这也对他们的父亲雅各造成了极深的心灵伤害（创 7：34）。

犹大当时可能比约瑟长三岁，大概二十岁左右，卖完弟弟后自己离开了兄弟们，到迦南人那里去，跟一个迦南人名叫书亚的人的女儿结了婚（创 8：2）。而有意思的是“书亚”这个名字的原意是“财富”，可见犹大是奔着“财富”去到迦南人那儿去的。而那个迦南人的家族长名字叫“希拉”，意思是“高贵的家庭”。更进一步，那个地方叫“亚杜兰”，意思是“人的正义”。

由此我们看见，犹大早期离开了自己被上帝看顾的父家雅各家，到当地迦南人那儿去，寻求“人的正义”，寻求迦南人的“社会地位”和“财富”。

正因为如此，犹大应该随从了迦南人的风俗习惯，教子无方，长子行上帝眼中的恶，被上帝审判而死（创 8：7-10）。与其说这是上帝对犹大长子的管教，更应该说这也是上帝对犹大本人的管教，管教犹大买弟弟约瑟导致父亲雅各失子之痛，也管教犹大随从迦南人的风俗。

按照当时的习俗，哥哥死后，弟弟理当娶嫂嫂为妻，为哥哥生子立后。而犹大的次子在娶嫂嫂为妻后，与嫂嫂同房，故意不为哥哥留后。这也为上帝眼中的恶，上帝也惩罚犹大的次子而死（创 8：9-10）。同样，这也是对犹大的严厉管教，让他痛失二子。

上帝的管教和惩罚，对犹大来说应该是极其惨痛和刻骨铭心的。故此，犹大开始小心翼翼，生怕自己的三子再重蹈覆辙，就以三子年龄尚小，不宜结婚为由，欺骗大儿媳回她自己父家守寡，等候三子长大成人再娶大儿媳为三子妻子（创 8：11）。

不说犹大后来是否兑现自己的诺言，单从犹大欺骗大儿媳回她自己父家守寡这件事来说，就是犹大不厚道、不仁义，他本该应该在自己家里养活大儿媳的。

但是，后来等三子长大后，犹大并没有按照自己先前的诺言将大儿媳娶为三子的妻（创 8：14）。为此，大儿媳要设局报复犹大，或许上帝也借着犹大大儿媳的报复来惩罚、管教并拯救活在罪中的犹大。

这是好多年后的事，犹大的妻子死了。在妻子死后，犹大到一个叫“亭拿”的地方去剪羊毛，被他的大儿媳知道。他的大儿媳便将自己打扮成妓女的样式，蒙着脸，设局坐在犹大要经过的路边。犹大果然上钩，与自己的大儿媳行淫，但他自己不知道是大儿媳（创 8：14-16）。

大儿媳为了将来有证据，索要了犹大的“当头” - 犹大的“印”、挂印的“带子”以及表明犹大身份地位的“杖”，做为信物。犹大全都给了“妓女” - 他的大儿媳。

由此可见犹大当时的个人生活多么糜烂，一眼从服饰就能认出一个“妓女”来，实际上所在的当地是没有妓女的（创 8：21），证明犹大是招妓的熟手；并且，为了招妓，可以什么都不顾，将自己所有的“身份证” - “印”、“带子”和“杖”都可以做当头抵押。

既然是大儿媳做的局，当然犹大最后会被狠狠地当众羞辱。

当犹大后来要付上一只山羊的“嫖资”赎回自己的所有“省份证”时，却找不到那个“妓女”，而三个月后犹大听说自己的大儿媳“她玛作了妓女，且因行淫有了身孕”（创 8：24）。这时的犹大做为一个有头有脸、有地位的人便大义凛然地说：“拉出她来，把她烧了”（创 8：24）。

读者肯定能够想到这件事情的结局。当犹大的大儿媳拿出犹大招妓的所有“当头” - 犹大所有的“身份证”时，犹大彻底傻眼了！

犹大这才发现，自己的人生是多么的不堪。上帝借着犹大大儿媳的局将犹大的不堪灵性彻底暴露在了光天化日之下，暴露在了人们的面前。这使得犹大清楚地看到了，自己一直自以为义，实际上他连迦南人都不如。这时犹大在上帝的管教面前，真心悔恨，要痛改前非, 犹大说：“‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了”（创 8：26）

从此开始，犹大决心告别旧的堕落生活，旧的生命。在上帝的不断严厉管教和惩处下，犹大获得了新生。

从上面的故事里，我们看到了犹大的不堪和不义，上帝却以自己的怜悯和大爱管教犹大，使得犹大从罪恶和不义中悔改获得了新生。而他的大儿媳她玛也是靠着自己的计谋，要从犹大家族得后裔，虽然上帝也不喜欢她的计谋，但念她对犹大家的一片忠心，就看顾她从犹大得子，而且还是双胞胎（创 8：27）。

更令人惊讶的是，在将来大卫王和耶稣基督的肉身都要从这双胞胎的一子后裔中而出，而这一子就是“法勒斯”（得 4：18，太 1：3）。只是，上帝有自己的主权和旨意，祂拣选了原本是双子中的次子“法勒斯”先出生变为长子，而让原本长子的后出生变为次子（创 8：28-30）。所以，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗 9：16）。

或许，你可能比较惊讶，上帝为什么让将来的大卫王，甚至荣耀至极的主耶稣肉身从犹大的大儿媳她玛与犹大的乱伦而出？实际上，这正是圣经要告诉我们的，当亚当的所有后裔活在罪中的时候，“就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 ”（罗 3：10），她玛不例外，犹大不例外，所有的人都不例外。只是我们很多时候自以为义，而指责别人的罪恶，看不见自己的罪恶而已。所以，只有上帝的恩典才使得我们这些原本为罪人的人，只因为真心悔改、信靠上帝而白白的称义，得恩惠、得祝福、得荣耀。

如此，我们也就不奇怪了，为什么上帝让她玛、妓女喇合、摩押女子路得和乌利亚的妻子拔示巴都出现在弥赛亚的家谱里（太 1：1-16），为要叫我们知道，“律 法 本 是 外 添 的 ， 叫 过 犯 显 多 。 只 是 罪 在 哪 里 显 多 ， 恩 典 就 更 显 多 了 。”（罗 5：20）

subsection{q悔改之后的犹大}

当悔改之后的犹大再次出现在圣经《创世记》中的时候，已经是在埃及地有了大饥荒，迦南地也同时有大饥荒的时候。

那时，住在迦南地的雅各一家也没有粮食，雅各便打发自己的10个儿子去埃及买粮，只有那里有粮食，因为约瑟在那里做宰相，正如我们前面的故事所讲的。雅各惧怕最小的儿子便雅悯被他的哥哥们所害，所以只叫其他10个儿子去埃及（创 42：4）。

但是约瑟却特别想见到自己的同父同母弟弟便雅悯，便设法叫还不没有认出自己的哥哥们再次来买粮时一定带上帝雅各的这个最小的儿子。

当然，雅各一家很快就吃完了第一次从埃及买回来的粮食，必须第二次再去。如此，雅各就面临着是否要让小儿子便雅悯同去的问题。

雅各的儿子们第一次刚从埃及买完粮食回到迦南地雅各那里的时候，他就知道如果第二次去买粮必须带上小儿子一同去，而雅各坚决不允许，甚至其长子流便用自己的两个儿子（也就是雅各的孙子）做保也不行（创 42：37-38）。

真正到了要再去买粮时，犹大挺身而出，担当起了兄弟们中的“领袖”角色，来说服父亲雅各。实际上，按排序犹大怎么也排不到“领袖”的地位，因为即使在他的生母利亚所生的儿子那里，犹大也只排第四。但是，犹大从小就在众兄弟中有威望，当年把弟弟约瑟卖到埃及去，也是犹大一锤子定音，要害约瑟的那些哥哥们都听犹大的。

这次的情形却完全不一样了！

不一样的在于：当年犹大是见利忘义，把弟弟约瑟卖给米甸商人，这次是要搭救全家的性命，即使舍弃自己；当年是不顾父亲雅各的悲哀，嫉妒弟弟约瑟，伙同其他兄弟恶待自己的弟弟约瑟，这次是舍弃自己保护最小的弟弟便雅悯，同时使得自己的老父亲雅各不再悲伤。犹大做了如下的事情：

（1）。犹大为了全家的性命得以保全，他愿意在父亲雅各面前自己做保，如果不能把小弟便雅悯安全带回来，他宁愿自己“永远担罪”被“追讨”（创 43：8-9）。

（2）。当第二次到埃及后，约瑟设计要留下小弟便雅悯时，犹大晓之以情，动之以理，对约瑟申述一切，充分表达了对父亲雅各的一往情深，令人动容（创 44：16-32）。

（3）。犹大最后更是向约瑟祈求，宁愿自己代替小弟便雅悯留在埃及做奴仆，以换取便雅悯和其他兄弟们回去，安慰老父雅各的心（创 44：33-34）。

这一切都给我们显示了犹大在上帝的管教之后悔改的心，和行为的巨大变化，已经与他以前的生命判若两人：

之前他为了金钱可以把父亲雅各所偏爱的弟弟约瑟卖作奴隶（创 37：26-27），现在他为了不伤心甘愿自己代代替父亲所偏爱的便雅悯，给别人做奴隶（创 44：33）；之前他从不顾及父亲的感受，对父亲冷酷无情、欺骗父亲约瑟被野兽吃了（创 37：32），现在他对老父亲体贴入微，富有感情，满怀怜悯（创 44：31）；从前他对自己的大儿媳她玛出尔反尔，不遵守诺言让自己的三子成人后娶大儿媳为妻（创 38：11），现在他对父亲一言九鼎，答应过的，即使自己受苦做奴隶也要实现自己的诺言，将小弟弟便雅悯救回（创 44：32）；之前他自以为义，听说大儿媳做妓女与人行淫，要烧死她（三十八24），现在他愿意为弟兄便雅悯代罪受过，做奴隶（创 44：33节）。

犹大的上述这些表现，正体现了一种对他人舍己的爱，使得他真正成为了一个“新造的人”（林后 5：17）。所以，犹大这些言行就在上帝面前蒙悦纳、蒙祝福，他之前生命中所有的不堪和过犯也都在上帝眼前被遮盖、被赦免。或许这也是为何上帝在他永恒的旨意里，拣选了犹大支派将来承受将来出君王如大卫以及“女人的后裔” - 人类救主弥赛亚这样的属天大君王的应许：

begin{quote}
{kaishu “圭 必 不 离 犹 大 ， 杖 必 不 离 他 两 脚 之 间 ， 直 等 细 罗 （ 就 是 赐 平 安 者 ） 来 到 ， 万 民 都 必 归 顺 。”}（创 49：10）
end{quote}

这使得我想到了在新约时代为了“三十块钱”卖了主耶稣的“加略人犹大”，最后吊死了（太 27：3-5），永远沉沦。“加略人犹大”的永远沉沦并不完全在于他的买主，而在于他不悔改。雅各之子犹大，也曾卖了预表耶稣的约瑟，其生命也曾非常不堪，但他悔改了，上帝就看重他，让他的支派承受出君王和救主耶稣的应许。耶稣基督的门徒彼得，也曾三次不认主，但他后来悔改了，最后被上帝重用。

至此，我们已经将“女人的后裔” - 救主弥赛亚的踪迹追随到了雅各十二子中的犹大支派。由于，上帝的救恩与以色列民族的历史紧密相连，或者说以色列民族的历史就是一个历史舞台，上帝在这个历史舞台上逐渐启示自己，显明祂自己对人类救赎的计划和旨意，而这个救赎的中心就是“女人的后裔” - 救主弥赛亚，耶稣基督。所以，在接下来的篇章里，我们会向读者简要介绍以色列民族的历史，以及上帝在这些历史中显明自己的公义、慈爱、大能和智慧，以及祂对人类的旨意和救赎计划。我们将看到随着以色列历史不断地向前推进，以色列人做为上帝在旧约时代地上的选民也越来越失败，而圣经对“女人的后裔”的预言也越来越丰富。当以色列人最后由于远离上帝，大肆拜偶像而被上帝赶出应许之地，完全失败的时候，圣经对“女人的后裔”的预言也达到了顶峰。

下面，就让我们从雅各对约瑟支派的预言讲起，约瑟支派在将来的历史中有举足轻重的地位。