萬魚侯

                  张九成与岁寒三友

                      万鱼侯

  细读历史，张九成可能是我最不应该错过的人。

  这个不应该超过的人，生活在北宋末年和南宋初年那个艰难时代。张九成，字子昭，钱塘（今杭州）人。宋代文学家和理学家，宋明心学的创始人。自号横浦居士，又称无垢居士。他家境清贫，唯以读书为乐。既不愿意依附豪门，又科举连连失利。四十一岁才高中进士第一，成为南宋第二位状元。据说初入官场，他就在官衙墙上写下两句话。“此身苟一日之闲，百姓罹无涯之苦”。直到六十八岁去世之前，二十多年中竟然四次辞官。曾经一度被贬至大庾岭下，谪居长达十四年。一生中大半时间赋闲，潜心治学授徒。他作为南渡名儒，下启陆王一脉，在宋明思想史上占有重要地位。因为朱熹批评他的儒释混杂学说，导致他身后声名逐渐沉寂。朱熹对他的学术批评，我不敢兴趣，倒是岳珂对他的赞美让我颇有感触。岳珂高度颂扬张九成的道德风谊和文章气节，说他“富贵不淫，流落无悔。”我原以为这不过又是一种溢美之词，因为岳珂是岳飞之孙，所以我想认识这位陌生的无垢居士。

  在《张九成集》中，我终于认识了几乎被人遗忘的横浦居士。张九成号横浦居士，与他谪居大庾岭十四年有关。据江西通志说，大庾岭在府城西南二十五里，汉高帝时梅鋗驻兵岭下，因名梅岭。武帝时，庾胜筑城于此，又名庾岭。为五岭之一。岭分南北，是曰梅关，亦名横浦。梅关的匾额上刻有 “岭南第一关” 。梅岭虽然不是因为梅花得名，但是确实盛产梅花。三國東吳大將陸凱途經梅嶺時，留下了一首《贈範曄》詩。 “折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝梅” 。唐宋时期，有二百多名官员，包括四十多位宰相，被贬到岭南。宋之问被贬途经大庾岭时，写过一首诗《题大庾岭北驿》。“阳月南飞雁，传闻此地回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。” 刘长卿被贬经过梅岭，也写过这样一首诗：“又过梅岭上，岁岁此枝寒。落日孤舟去，青山万里看。猿声湘水静，草色洞庭宽。已料生涯事，唯应把钓竿。”同为迁客贬官，同感流落忧伤。苏轼被贬途经大庾岭，回程又过大庾岭。他在《赠岭上老人》中悲叹：“鹤骨霜髯心已灰,青松合抱手亲栽。问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回？”张九成步前贤南迁后尘，谪居大庾岭下十四年。为官既能富贵不淫，遭贬也能流落无悔。他安贫乐道，又读书修身。除了自号横浦居士，还敢自称无垢居士。终其一生，实至名归。从张九成的诗文走进他的内心世界，我竟然意外地参透了岁寒三友的真谛。

   按照岁寒三友的习俗顺序，就先从松树开始吧。本来从小就不怎么喜欢松树，总是体会不到松树的美感。《论语》中，孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”。据说这么简单的一句大实话，就成为儒家思想中比德审美的源头。《荀子》中，有一句“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。松树的自然属性，被明确比附为君子的人格美德。到了南朝，范云在《咏寒松》中说：“凌风知劲节，负雪见贞心”。一种草木文学意象，上升到了人格化比拟。从此以后，有不少文人喜欢对松树进行人格化审美。即使是描写松树的自然特征，也是多有道德寓意。比如魏晋刘桢的诗句“岂不罹凝寒，松柏有本性。” 初唐宋之问的诗句“百尺无寸枝，一生自孤直”。李白有一首古风，歌颂东汉著名隐士严光：“松柏本孤直，难为桃李颜。昭昭严子陵，垂钓沧波间” 。白居易甚至有几首诗赞美松树的贞洁，比如“众目悦芳艳，松独守其贞”，还有“玉向泥中洁，松经雪后贞” 。大庾岭本来就有松树，宋朝嘉佑年间，整修梅岭驿道，又广植松树。清朝陈淮有题诗：“际岭松涛奔万壑，驿边梅干老千。” 张九成有一首诗《癸亥初到嶺下寄汪聖錫》：“人物苦難得，閉眼不敢看。孤芳擢荒穢，秀色出榛菅。懷我同心友，正在天一端。文字妙入聖，操履到所難。美玉經三煆，貞松過凝寒。憐我竄庾嶺，色慘顔不歡。書來每慰薦，苦語餘辛酸。不上泰山頂，安知天地寛。相思暮煙起，片月過前灘。”还有一首诗《怀汪聖錫》，其中也有类似的两句。“青青乔松枝，霜雪弥坚贞”。张九成不仅仅以貞松過寒来励志度过艰难时世，而且还以养竹来修身养性。

   张九成文集中，有一篇《竹轩记》。謫居大庾之初，他借住僧院多年，与僧人为友。他称自己的书房为竹軒，并且写了《竹轩记》。他与客人辩论说：“今夫竹之爲物也，其節勁，其氣清，其韻高，冒霜雪而堅貞，延風月而清淑。吾誦書而有味，考古而有得，仰首而見，俯首而聽，如笙簫之在雲表，如聖哲之居一堂。爽氣在前，清陰滿几，陶陶然不知孰爲我，孰爲竹，孰爲耻，孰爲不耻。盎盎如春，醺醺如醉，子亦知此樂乎？” 中国文化中早就有修竹比德，张九成深得其中意趣。《世说新语》提到魏晋时已经有“竹林之游”和“竹林名士”。到了东晋时期，文人名士爱竹已成风气。王羲之的《兰亭集序》透露了当时人们喜欢茂林修竹。《世说新语》记载了王子猷酷爱修竹的两则轶事。魏晋时那些名士，这时候开始被称为竹林七贤。无论是竹林七贤，还是东晋名士，都没有留下诗文解释修竹的深层寓意。七贤之中，只有阮籍有一句诗写到竹子。“修竹隐山阴，射干临增城”。用喻意来抱怨贤人遭埋没，讽刺庸人居高位。南北朝诗人鲍照《中兴歌》中有一首诗写到竹子。“梅花一时艳，竹叶千年色。愿君松柏心，采照无穷极。” 虽然首次同时写到了松竹梅，而且又是抑梅扬竹，不过也只是赞美竹叶而已。南朝诗人刘孝先的《咏竹》可能是最早的真正咏竹诗。其中有两句，“无人赏高节，徒自抱贞心。”这可能是修竹比德审美的发端。唐朝诗人孙峴也有类似的诗句， “贞姿曾冒雪，高节欲凌云”。关于修竹的比德意义，以白居易概括最为精妙。他在《养竹记》中，概括竹有四德，并且比附于君子美德。北宋宰相苏颂有一首咏竹诗，也是写尽了修竹的孤洁心虚干直寒姿。苏东坡被贬到杭州，感叹“宁使食无肉，不可居无竹”。张九成除了把书房称为竹轩之外，他在《題竹軒》中写到： “平生酷愛竹，日日到齋房。高節霜松老，清陰璧月凉。朝來宿煙雨，夜半奏笙簧。隱几如有得，塵凡一笑忘。” 张九成以贞松过寒励志度过艰难岁月，又以修竹坚贞高节自勉来面对世间荣辱， 而且还用梅花独抱高洁来持守道德情操。

  除了在竹轩中苦读之外，张九成还常常登山赏梅。在他谪居到岭南之前，梅花已经等候他千万年了。在大庾岭上，除了苏东坡亲手栽种的青松之外，还有梅花。张九成初到梅岭，曾经作过一首絶句。“詩人常説嶺頭梅，往往春風自此來。我到嶺頭都不見，空將春夢又空回。”既吐露了急迫寻梅的心迹，又表达了不见梅花的遗憾。梅花的自然美，自古为文人骚客所喜爱。到了宋朝，文人爱梅花近乎痴狂。相传为南宋诗人卢梅坡所作的一首《雪梅》诗：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人，日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。”张九成对梅花，更加有独到的领悟。他在《十二月二十四夜赋梅花》的诗中写道：“我来岭下已七年，梅花日日斗清妍。诗才有限思无尽，空把花枝叹晚烟。颇怪此花岚瘴里，独抱高洁何娟娟。苦如灵均佩兰芷，远如元亮当醉眠。真香秀色看不足，雪花冰霰相后先。平生明明复皦皦，一嗅霜蕊知其天。固安冷落甘蛮蜑，不务轻举巢神仙。他年若许中原去，携汝同住西湖边。更寻和靖庙何许，相与澹泊春风前。”这是我最喜欢的一首咏梅诗，能够真切地让人感到梅花的自然和人格美。南北朝诗人吴均写过一首《梅花诗》，说到“梅性本轻荡。世人相陵贱。故作负霜花。欲使绮罗见。但愿深相知。千摧非所恋。”这种拟人化写法，开始走向梅花的人格化审美。元朝王冕写过一首《墨梅》诗，其中有两句“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”唐代僧人黄櫱禅师在《上堂开示颂》中说：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。王安石的《梅花》说：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”这些诗句都是从梅花的傲雪本性，隐喻到人的品德。能够集梅花的自然审美与比德审美于一诗，而且又同时对松竹梅进行比德审美的诗人，张九成乃古今唯一。

  古今最喜欢比德审美的人，除了张九成，没有人敢称第一。现在很多人不知道张九成，就只能空谈岁寒三友了。除了岁寒三友，还有所谓的花中四君子，也是借草木自然特征象征人的美好品德。张九成也喜欢兰花和菊花。他有诗《魯直上東坡古風坡和之因次其韻》：“幽蘭如君子，閑雅翰墨場。春風曉畦暖，斜日半窻光。竟夕澹相對，菲菲吐暗香。掩關清杖屨，簾卷度修廊。釵玉莖分紫，官梅花更黄。豈惟堪紉佩，試伴菊英嘗。退處深林好，休移庭户傍。自同凡草茂，無事莫相傷。”集兰梅菊竹于一首诗中，这首诗可能也文学史上唯一。不仅如此， 他的一首《菖蒲》诗，也是把植物人格化。“石盆養寒翠，六月如三冬。勿云數寸碧，意若千丈松。勁節凌孤竹，虬根蟠老龍。傲霜滋正氣，泣露泫春容。座有江湖趣，眼無塵土蹤。終朝澹相對，澆我磊磈胸。”现在我们很陌生的菖蒲，在我国古代花卉文化中很重要。早在先秦时期已有栽培，后来成为室内盆栽观赏佳品，深受古代文人墨客喜爱。以菖蒲这种植物为文学意象，也很常见。李白苏写过三首有关菖蒲的诗。苏东坡除了写过三十多诗，还写了《石菖蒲赞并叙》。赞美菖蒲叶坚瘦，忍寒苦，安澹泊的品质。张九成的诗，极有可能受到苏东坡的影响。共同的贬谪遭遇，需要同样的人格磨砺。苏东坡用文章开始了菖蒲的人格化审美，而张九成用诗歌提升了菖蒲的人格化审美。

  人格化审美花草树木，必然要以高尚的人格追求为基础。张九成如果没有高尚的人格追求与磨砺，就不可能有如此自觉的比德审美习惯和审美高度。南宋时有人正式把松竹梅概括为岁寒三友，明代有人正式概括出四君子。在中国画艺术中，岁寒三友成为了一种概念化的绘画主题。于我而言，岁寒三友曾经就是一个简单抽象的文化概念，或者就只是一些零散的诗句，又或者是几幅赏心悦目的国画。借着读张九成，我终于深刻地感受到中国传统文化对人格和灵魂的强烈震撼。

                                                                                                        二零二五年秋收

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