不过师兄，我感到你说的很好，但还想额外知道一下师兄修得如何，有没有一些特殊的经历。

这算是额外切磋了。

我先说，我是有过持续念佛的经历的，并因此有些突破，后来很多年是在琢磨、明确新的目标。

这是一些描述：https://blog.wenxuecity.com/myblog/56918/202010/14100.html

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看到一段冈波巴的论述，很好。1.平常心是最好的；2. 需要观察能所二者皆无根无生。断我执；3. 平常心也是需要修证才能达到的.

【大师又开示说：

「直言之，众生心之体性乃“无法可立”或“一切都不是的”。就在这“无法可立”之上安然定下去就够了，再不需要其他了。生起一点微细妄念也不要紧。这种（大手印的修观）因为是深观自己本身，所以结果是返本还源。除了此心性之“一切皆非”外，其他什麽也没有〕无分别的三昧如虚空般的开展出来；或安往（自心）明体不散乱，此二者可加以审查孰者为佳？

（总之），若是无念无记之禅定就不是了义教，不如修平常心之殊胜。

举一个比喻来说，虚空中充满了佛及佛母，他们以神力令我超升上界好呢？还是我与他们同体无差别好呢？不管佛、神显现怎样殊胜的境界，仍旧是心所变现之幻境，那里有平常心好呢？

有时瑜伽行者看见自身成为佛陀之相，具足三十二相八十种好，种种庄严，如虹彩一般明显（美丽）。但这只是由心意造作之生起次第修观所产生的境界，因此不及平常心之殊胜。

别人看见自己成本尊相也不及平常心之殊胜。

又像逻辑学者们和嘎当派的教法所主张的：观能所二者皆无根无生，外显阴阳【38】诸法亦是心所变现，（实无体性）。（如此修观），则睁眼亦无睹，一切诸法皆如虚空，如极清净之圆心，但这仍旧是意念所造出来的空，这样就堕入“所知法之体空”一边去了。因此，这种空观仍不及平常心之殊胜，

要想亲自觉受平常心，则如真言（典籍）中所说：

此俱生智者，      他人所难言，
依上师善巧，      及时节因缘，
再加自福德，      方能亲证之。】